ALEATORIBUS (De).
I. Objeto. II. Natureza e autor. III. Doutrina. IV. Texto.
O De aleatoribus, desde o século VI, classificado entre os Opera adscripta de santo Cipriano, foi estudado, nos últimos anos, por vários estudiosos que não conseguiram chegar a um consenso sobre a data nem sobre o autor deste opúsculo. Sua natureza exata também é incerta.
I. Objeto.
Este escrito é dirigido contra aqueles que se entregam sem restrições aos jogos de azar, especialmente ao jogo de dados. Nos quatro primeiros capítulos, o escritor, "sucessor daquele sobre quem Jesus Cristo fundou sua Igreja", destaca a importância da carga apostólica que ele recebeu e os graves deveres que lhe incumbem por causa dessa carga; ele deve corrigir os pecadores com severidade, se não quiser ser punido ele mesmo. Em seguida, ele estigmatiza aqueles que se entregam a esses jogos de azar, que devem ser considerados entre os maiores crimes. As consequências são funestas, pois são a ruína da alma e estão acompanhadas das perversões mais horríveis. O cristão deve se afastar de tudo isso; aquele que os inventou, que exige um culto religioso; as anátemas que a Escritura lança contra os jogadores; e ainda as consequências dessa paixão, a ruína e o infortúnio temporal e eterno dos jogadores, se não se arrependerem. Portanto, que os fiéis fujam do jogo de dados; que consagrem seus bens ao Senhor e pratiquem as virtudes cristãs. Tal é, em resumo, o conteúdo do De aleatoribus.
II. Natureza e autor.
Este escrito é uma homilia ou uma carta encíclica dirigida aos bispos? As palavras do início, onde o autor diz que recebeu o governo apostólico e que é o sucessor legítimo daquele sobre quem Cristo fundou sua Igreja, provam que o escritor é um pontífice romano. Mas ele está se dirigindo a toda a Igreja? Ele diz que tem a responsabilidade sobre toda a fraternidade (universa fraternitas); parece também falar a todos os bispos: Nam ut conslaret nos, id est episcopos, pastores ovium esse spiritalium (II), e lhes traçar os deveres de sua carga, ibid.; essas palavras, é verdade, podem ser entendidas de maneira mais restrita. Universa fraternitas seria toda a comunidade, da qual o escritor é o chefe, como bispo, e este plural nos episcopi poderia ser o plural de majestade; pois o escrito não se dirige realmente aos bispos, já que em várias passagens, e desde o início, os leitores ou ouvintes são chamados de fideles. Portanto, é provável que o De aleatoribus seja uma homilia pronunciada por um pontífice de Roma diante da comunidade romana. Ele tem todas as características disso; a língua é o latim vulgar, conforme Wolflin e Miodonski, Anonynvus adversus aleatores, p. 18; o tom é energético, quase violento; o jogo é um ato de idolatria, uma apostasia, é um crime horrível, é a armadilha da morte. Pelas próprias palavras dessa homilia, devemos concluir que o autor é um papa (Universa fraternitas, apostolatus ducatus, vicaria Domini sedes, origo authentici apostolatus), aplicando-lhe passagens de Mateus, XVI, 8; João, XXI, 15; mas qual dos papas? As opiniões divergem. Seria o papa Victor I (190-200), segundo Harnack; Calisto (218-223) ou um de seus sucessores, segundo P. Baumer; Melquíades (310-314), segundo Sanday e Miodonski. As duas primeiras hipóteses devem ser descartadas pelo fato de que o De aleatoribus depende certamente dos escritos de santo Cipriano (início do século III-258). E, primeiro, temos neste opúsculo expressões e vários trechos que se encontram nas obras autênticas do bispo de Cartago, Wolflin, op. cit., p. 26; várias particularidades de linguagem são comuns entre eles; as fórmulas de citação das Sagradas Escrituras, bem como a divisão dos escritos bíblicos em Scriptura divina, Evangelium, Apostoli, são idênticas e, como são bastante especiais em santo Cipriano, essa prova é categórica. Enfim, as semelhanças são tantas que se pode compreender muito bem que o De aleatoribus tenha sido atribuído a santo Cipriano. No entanto, um exame atento prova que não é dele. O estilo é mais rude e pouco elegante, enquanto o de Cipriano é nobre e harmonioso. A retórica também difere entre os dois escritores. Mais ponderada em santo Cipriano, ela se deixa levar pela paixão no De aleatoribus. Não é necessário mostrar que santo Cipriano não foi imitador e que não pode ser o De aleatoribus a fonte que lhe forneceu as construções de frases, expressões e ideias. Portanto, se devemos colocar o autor de nosso opúsculo após santo Cipriano, podemos pensar no papa Melquíades, que, originário da África, poderia falar o latim que lembra o de Cipriano. Além disso, conhecendo bem as obras deste, ele poderia ter pronunciado uma homilia que parece ser um cento dos escritos de santo Cipriano. Observemos, no entanto, que este latim, supostamente africano, era simplesmente o latim vulgar, tal como era falado em Roma e na África, e não era necessário que um papa fosse africano para conhecer e imitar as obras de santo Cipriano.
III. Doutrina.
Não se deve esperar encontrar, em uma homilia como o De aleatoribus, uma exposição doutrinária expressa em termos precisos; é possível, no entanto, extrair algumas doutrinas importantes. Primeiramente, a afirmação muito clara da supremacia da sé de Roma, pelo fato de que o pontífice romano é o sucessor legítimo daquele sobre quem Cristo fundou sua Igreja: "quoniam in nobis divina et paterna pietas apostolatus ducatum contulit et vicariam Domini sedem celesti dignatione ordinavit et originem authenticum apostolatus super quem Christus fundavit ecclesiam in superiore nostro portamus, accepta simul potestate solvendi ac ligandi et cum ratione peccata dimittendi," de onde decorre a responsabilidade sobre toda a cristandade: "magna nobis ob universam fraternitatem cura est." Os bispos receberam o Espírito Santo pela imposição das mãos; eles são os pastores dos fiéis e os dispensadores da doutrina evangélica, os procuradores do Evangelho. O orador, reprovando o abuso que os jogadores de dados fazem de suas mãos, revisa a vida cristã: "manus quae jam ab injuriis humanis expiala est et ad sacrificium dominicum admissa et quod ad salutem totius hominis pertinet ipsa de Dei dignatione suscipit, ipsa ad laudem Domini in oraculo exurgit, ipsa divina sacramenta consummat." Em outro lugar, ele faz ainda alusão ao sacrifício de Jesus Cristo, "v," ao sacrifício do Senhor, "vir."
Hilgenfeld sustentou que o autor do De aleatoribus era novaciano, devido ao seguinte trecho: "Nam quod delicti in Deum nulla fit excusatio nec indulgentia ulla et nemini venia datur; in Evangelio Dominus dicit, si qui, inquit, dixerit blasphemiam in Filium hominis, dimittetur ei: qui autem peccaverit in Spiritum Sanctum, non dimittetur illi nec hie nec in futuro saeculo." Seguem-se também outras passagens semelhantes da Sagrada Escritura: I Reg., II, 25; I Cor., III, 16-17; Matth., VII, 23; I João, III, 8. Todos esses textos citados foram, de fato, usados pelos montanistas e novacianos para estabelecer a impossibilidade absoluta do perdão após o pecado. Mas pode-se e deve-se, com os Padres da Igreja, ver neles apenas uma grande dificuldade para o pecador retornar a Deus. E é bem nesse sentido que o orador os entendeu, pois todo seu discurso tende a exortar o pecador à conversão; ele afirma positivamente a possibilidade da remissão dos pecados: "ut peccata tua donentur tibi eleemosynis," XII., e os pecados de que se fala aqui são os do jogador de dados, os quais foram estigmatizados nas páginas anteriores e comparados aos maiores crimes. Encontramos até no De aleatoribus a prova mais antiga de que o perdão dos pecados era precedido de um exame racional: "Accepta simul potestate solvendi ac ligandi et cum ratione peccata dimittendi."
IV. Texto.
O texto do De aleatoribus pode ser reconstruído com a ajuda de quatro manuscritos: o Codex Monacensis, do século IX, o Trecensis, do século VIII-IX; o Reginensis, do século X; e o Parisiensis, do século IX. De acordo com Miodonski e Wolflin, os três primeiros manuscritos são os melhores e é a partir deles que eles estabeleceram sua edição do De aleatoribus. Para a discussão do valor dos manuscritos, ver Miodonski e Wolflin, op. cit., p. 10. Hartel preferiu o Parisiensis e o usou especialmente em sua edição das obras de São Cipriano. O De aleatoribus também se encontra na P. L., t. IV, col. 827-836. Foi impresso pela primeira vez em Paris, em 1564, entre as obras de São Cipriano, editadas por Morellius. Pamelius, 1568, Baluze e Maran, 1726, o colocam ao lado dos escritos inautênticos (spuria) de São Cipriano.