Alcuíno

ALCUIN

I. Sua vida. II. Seu papel. III. Suas obras.

I. Sua vida

Alcuíno (Alcwinus, Alevinus, Alcuinus), ou, como ele mesmo latinizou seu nome, Albin (Albinus), nasceu perto de York, em uma nobre família anglo-saxônica, por volta do ano 735.

Foi educado na escola episcopal de York. Mabillon, em Acta Sanctorum Ordinis Sancti Benedicti, t. IV, parte I, Paris, 1677, p. 163, tentou demonstrar que essa igreja era servida por beneditinos e que o jovem Alcuíno foi integrado à Ordem de São Bento. Outros, como Weiss, também defenderam essa hipótese em Lycaeum Benedictinum seu de Sancto Alcuino aliisque bonarum litterarum ex Ordine Sancti Benedicti professoribus publicis historia, Paris, 1630. No entanto, essa opinião não se baseia em provas sólidas.

Alcuíno teve como mestres o arcebispo Egberto e Aelberto, homem erudito e amante de livros. O progresso do discípulo foi tão significativo que Aelberto, especialmente após se tornar arcebispo de York (766), o associou à direção da escola. Alcuíno foi ordenado diácono em uma data desconhecida e permaneceu nessa condição durante toda a vida. A data de sua missão junto a Carlos Magno também é incerta.

Após a morte de Aelberto, Eanbaldo, seu sucessor, encarregou Alcuíno de ir a Roma (por volta de 780) para obter o pálio. Durante a viagem de retorno, em 781, em Parma, Alcuíno encontrou Carlos Magno, que o convidou a ir para a França assim que sua missão fosse concluída. Alcuíno aceitou e se estabeleceu junto a Carlos Magno, com a devida permissão de seu rei e de seu arcebispo.

Recebido com honra, Carlos Magno lhe concedeu as abadias de Ferrières e de Saint-Loup de Troyes, além de confiá-lo a missão de revitalizar o estudo das letras.

Por volta de 790, conforme prometido, Alcuíno retornou à Inglaterra, onde pode ter intermediado a paz entre Carlos Magno e Offa, rei da Mércia. Em 793, ele voltou à França, a pedido de Carlos Magno, para combater o adocionismo. Em 794, participou do Concílio de Frankfurt. No Concílio de Aix-la-Chapelle (799), triunfou sobre a teimosia de Félix de Urgel.

Em 796, Alcuíno foi nomeado abade de Saint-Martin de Tours. Até 801, dividiu seu tempo entre a corte e Saint-Martin, onde obteve, finalmente, autorização de Carlos Magno para se estabelecer definitivamente. Trabalhou na reforma do mosteiro com o auxílio de seu amigo, São Bento de Aniane, e ali fundou uma escola renomada. Faleceu em 19 de maio de 804.

Seu zelo pela fé e sua virtude séria valeram-lhe, por parte de alguns escritores eclesiásticos, o título de santo. Rabanus Maurus, discípulo de Alcuíno, o incluiu em seu martirológio (Patrologia Latina, t. CX, col. 1146). Cf. Bollandistas, Acta Sanctorum, maio, t. IV, Paris, 1866, p. 333; Corblet, Hagiographie du diocèse d’Amiens, t. I, Paris, 1869, p. 98. Contudo, ele não parece ter sido objeto de culto público.

II. Seu papel

Alcuíno foi, “por assim dizer, o primeiro ministro intelectual de Carlos Magno” (Guizot, Histoire de la civilisation en France, nova edição, t. II, Paris, 1853, p. 167).

Não era um gênio criador. Suas obras de teologia ou filosofia não apresentam grande originalidade: ele utilizava e abusava do método das deflorationes (extratos de textos anteriores), muito popular na Idade Média. Contudo, foi um grande transmissor do saber das gerações passadas.

“Seu papel consistiu em manter os espíritos de seu tempo no nível daqueles dos séculos anteriores, retomando o fio da tradição literária e reconduzindo-os ao estudo das duas antigüidades” (G. Kurth, Les origines de la civilisation moderne, 3ª ed., t. II, Bruxelas, 1892, p. 298).

Ao sair da escola episcopal de York, dirigiu a schola palatina, onde ensinou Carlos Magno, seus filhos, filhas e altos membros da corte. Foi a alma dessa academia, cujos membros, seguindo um costume provavelmente trazido por ele da Inglaterra, adotavam nomes inspirados na Grécia, Roma ou Bíblia (Carlos Magno era chamado Davi, e Alcuíno, Flaco).

Com seu ensino enciclopédico, habilidade em estimular inteligências e colaboração ativa com Carlos Magno na difusão do estudo, exerceu uma influência profunda. Transmitiu o gosto pelos livros, que chamava poeticamente de “flores com perfumes do paraíso” (Epistolae, XLIII, Patrologia Latina, t. C, col. 208). Multiplicou cópias de obras, especialmente por meio de sua escola em Tours. Cf. L. Delisle, Mémoire sur l’école calligraphique de Tours au IXe siècle, em Mémoires de l’Institut national de France. Académie des inscriptions et belles-lettres, t. XXXII, parte I, Paris, 1886, p. 29-51.

Não apenas ele foi o mestre de Carlos Magno e seu inspirador ou, ao menos, seu auxiliar nas medidas adotadas para aumentar o número e o prestígio das escolas; mas também o aconselhou em todos os grandes interesses de seu reino e em suas relações com a Igreja. Carlos Magno recorreu a ele, em particular, para levar a bom termo sua reforma litúrgica: pediu-lhe, especificamente, a correção do lecionário, como nos informa uma nota de um manuscrito de Chartres, hoje desaparecida, mas preservada por Mabillon, Annales ordinis sancti Benedicti, t. II, Lucca, 1739, p. 305.

Quanto à correção da Bíblia, também atribuída a Alcuíno, tenha sido ela "uma obra privada mais do que oficial" ou não, ao realizá-la (cerca de 799 a 801), ele alinhava-se com as intenções de Carlos Magno, que prezava a unidade em tudo. Até então, os textos bíblicos apresentavam "uma mistura desoladora de passagens excelentes e de trechos deploráveis, às vezes duas traduções do mesmo livro lado a lado, as versões antigas mescladas à Vulgata em uma confusão indescritível". Graças a Alcuíno, "a única Bíblia em uso passou a ser a versão de São Jerônimo, e as versões antigas desapareceram". (S. Berger, História da Vulgata durante os primeiros séculos da Idade Média, Paris, 1893, p. XV, XVII).

Hauréau, em Histoire de la philosophie scolastique, t. I, Paris, 1872, p. 123, 126, considera que Alcuíno é "propriamente falando, apenas um gramático", embora muito útil, mas que "não é um filósofo". De fato, Alcuíno pouco pensa por si mesmo. No entanto, sua influência na filosofia foi considerável, e com razão M. Picavet, em De l'origine de la philosophie scolastique, Paris, 1889, p. 267, o considera "o verdadeiro autor do renascimento filosófico na França e na Alemanha". Alcuíno introduziu, na escola do palácio, o trivium e o quadrivium; seus livros serviram de base, por muito tempo após ele, ao ensino científico; embora o conteúdo seja pobre, sua forma dialogada é sugestiva, e o lugar dado à dialética preparava o desenvolvimento da filosofia escolástica, cujo nome parece derivar das escolas (scholae) fundadas por ele ou sob sua influência.

III. Suas Obras.

1º Teologia; 2º Escritura Sagrada; 3º Liturgia; 4º Filosofia; 5º Ensino; 6º Hagiografia; 7º Poesia; 8º Cartas; 9º Obras duvidosas e apócrifas.

I. TEOLOGIA.

Temos de Alcuíno, sobre a Trindade: 1. De fide sanctae et individuae Trinitatis libri III, Patrologia Latina, t. CI, col. 14-58, compostos após 800 e retirados em grande parte de Santo Agostinho; 2. De Trinitate ad Fredegisum quaestiones XXVIII, P. L., t. CI, col. 57-64.

Alcuíno se destacou na teologia, especialmente em sua luta contra o adocionismo (ver este termo). Ele escreveu: 3. Por volta de 793, Libellus adversus haeresin Felicis, P. L., t. CI, col. 87-120; 4. Por volta de 794, Adversus Felicem libri VII, P. L., t. CI, col. 127-230; 5. Por volta de 800, Adversus Elipandum libri IV, P. L., t. CI, col. 243-300.

Alcuíno ainda abordou o adocionismo em várias cartas; uma delas, desconhecida na Patrologia de Migne, foi publicada por M. Loewenfeld em Bibliothèque de l'École des Chartes, t. XLII, 1881, p. 10-11, e por M. E. Duemmler em Monumenta Germaniae Historica. Epistolarum t. IV Karolini aevi, t. II, Berlim, 1895, p. 258-259.

Frequentemente, a correspondência de Alcuíno trata de questões teológicas. Por exemplo, ele expõe como os termos substância, essência, subsistência e natureza se aplicam à Trindade (P. L., t. C, col. 407-409). Aqui estão os pontos mais interessantes que ali estão indicados.

Alcuíno descreve as cerimônias do batismo (P. L., t. CI, col. 611-614; cf. t. C, col. 292). Ele condena o uso de invocar a Santíssima Trindade a cada imersão, mas erra ao considerar as três imersões essenciais (P. L., t. C, col. 289, 342). A controvérsia sobre a necessidade de uma tripla imersão foi resolvida no Concílio de Worms (868) (Labbe et Cossart, Sacrosancta Concilia, t. VIII, Paris, 1671, col. 946). Alcuíno enfatiza a necessidade de usar suavidade em relação aos infiéis da Alemanha e de não forçar ninguém a receber o batismo (P. L., t. C, col. 188, 195, 204).

Ele ensina a transubstanciação em uma carta a Paulino de Aquileia (P. L., t. c, col. 203; cf. col. 289). A Confessio fidei, parte IV (P. L., t. ci, col. 1087-1091), é ainda mais explícita sobre o tema. Porém, embora a Confessio seja datada do tempo de Alcuíno, sua atribuição ao abade de Saint-Martin de Tours é, no mínimo, muito duvidosa. Ele exige, para o sacrifício eucarístico, o uso de pão ázimo e rejeita, como contrário ao costume da Igreja universal e à autoridade de Roma, o emprego de sal na hóstia (P. L., t. c, col. 289).

Em uma longa carta, Alcuíno refuta um erro disseminado no Languedoc, segundo o qual os leigos não eram obrigados a confessar-se aos padres (P. L., t. c, col. 337-341; cf. t. ci, p. 649-656).

Além disso, seus textos apresentam informações valiosas sobre a autoridade da Igreja Romana (por exemplo, P. L., t. c, col. 293), em favor da intercessão dos santos, de suas relíquias, dos sufrágios pelos mortos e do purgatório (P. L., t. c, col. 177, 181, 449, 474; t. ci, col. 831-832). Ele também se opõe à opinião – condenada posteriormente – de que a visão beatífica seria adiada até o julgamento final (P. L., t. c, col. 342) e combate diversas superstições (P. L., t. c, col. 450).

II. ESCRITURA SAGRADA

As obras exegéticas de Alcuíno são:

1. Interrogationes et responsiones in Genesin (P. L., t. c, col. 516-566; cf. col. 565-570); 2. Enchiridion seu expositio pia ac brevis in psalmos penitentiales, in psalmum CXVIII et graduales (P. L., t. c, col. 570-638); 3. Compendium in Canticum canticorum (P. L., t. c, col. 641-664; cf. col. 663-666); 4. Commentaria super Ecclesiasten (P. L., t. c, col. 667-722); 5. Interpretationes nominum hebraicorum progenitorum D. N. Jesu Christi (P. L., t. c, col. 725-734); 6. Commentaria in sancti Joannis evangelium (P. L., t. c, col. 743-1008; cf. col. 737-744); 7. Tractatus super tres sancti Pauli ad Titum, ad Philemonem, et ad Hebraeos epistolas (P. L., t. c, col. 1009-1084; cf. col. 1083-1086).

Veja também três cartas (P. L., t. c, col. 422, 428, 476).

Sobre a revisão da Bíblia feita por Alcuíno, consulte Mangenot, Dictionnaire de la Bible, t. 1, Paris, 1892, p. 341-342, e adicione às fontes citadas S. Berger, Histoire de la Vulgate, p. xv-xviii, 185-242.

III. LITURGIA

A contribuição de Alcuíno para a constituição dos livros litúrgicos está longe de ser completamente estabelecida. Migne publicou:

1. Liber sacramentorum (P. L., t. cl, col. 445-466), onde Alcuíno atribui missas a cada dia da semana, como as de Sancta Trinitate, de gratia Sancti Spiritus postulanda e de Sancti Augustini para o domingo, modelo seguido em sacramentários posteriores. (Cf. L. Delisle, Mémoire sur d’anciens sacramentaires, Mémoires de l’Institut national de France, Académie des inscriptions et belles-lettres, t. xxxii, 1ª parte, Paris, 1886, p. 117, 247, 286); 2. De psalmorum usu liber cum variis formulis ad res quotidianas accomodatis (P. L., t. cl, col. 465-508); 3. Officia per ferias seu Psalmi secundum dies hebdomadae singulos quibus in ecclesia cantantur dispositi, cum orationibus, hymnis, confessionibus et litaniis (P. L., t. cl, col. 509-612); 4. Quanto ao lecionário corrigido por Alcuíno a pedido de Carlos Magno, há vários manuscritos, sendo o mais notável o nº 24 da biblioteca de Chartres, que parece ter sido copiado do original de Alcuíno. (Cf. S. Berger, Histoire de la Vulgate, p. 188; Omont, A. Molinier, Coudere e Coyecque, Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques de France, Departamentos, t. xi, Chartres, Paris, 1889, p. 11). Esse lecionário seria o publicado por Pamelius (Liturgica latinorum, t. ii, Colônia, 1571, p. 1-63). (Cf. dom Ceillier, Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques, t. xii, Paris, 1862, p. 206); 5. Segundo seu biógrafo contemporâneo (Vita, c. xii, n. 24, P. L., t. c, col. 103), Alcuíno reuniu em dois volumes homilias de diversos padres. É quase certo que o segundo volume está hoje na Biblioteca Nacional. (Cf. L. Delisle, Bibliothèque nationale. Manuscrits latins et français ajoutés au fonds des nouvelles acquisitions pendant les années 1875-1891, t. 1, Paris, 1891, p. 353, e Notice sur les manuscrits disparus de la bibliothèque de Tours pendant la première moitié du XIXe siècle, Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques, t. xxxi, 1ª parte, Paris, 1884, p. 194).

IV. FILOSOFIA

Possuímos dois tratados: 1. De virtutibus et vitiis liber ad Widonem comitem, P.L., t. CI, col. 613-638: é uma espécie de manual que Wido deve ter sempre à mão para conhecer a si mesmo e se estimular a praticar o bem; — 2. De animae ratione liber ad Eulaliam virginem, P.L., t. CI, col. 639-649. Eulália era, na linguagem da academia do palácio, o nome de Gondrade, prima de Carlos Magno.

V. ENSINO

Dispomos de seis opúsculos em forma de diálogo, exceto o último: 1. Grammatica, P.L., t. CI, col. 849-902; — 2. De orthographia, P.L., t. CI, col. 902-920; — 3. Dialogus de rhetorica et virtutibus, P.L., t. CI, col. 919-950; — 4. De dialectica, P.L., t. CI, col. 951-976; — 5. Pippini regalis et nobilissimi juvenis disputatio cum Albino scholastico, P.L., t. CI, col. 975-980 (Pipino era filho de Carlos Magno); — 6. De cursu et saltu lunae ac bissexto, P.L., t. CI, col. 981-1002.

VI. HAGIOGRAFIA

Alcuíno escreveu, em prosa, quatro vidas de santos, das quais as três primeiras são apenas revisões de obras anteriores: 1. Scriptum de vita sancti Martini Turonensis, P.L., t. CI, col. 657-664; — 2. Vita sancti Vedasti episcopi Atrebatensis, P.L., t. CI, col. 663-682; — 3. Vita beatissimi Richarii presbyteri, P.L., t. CI, col. 681-694; — 4. De vita sancti Willibrordi Trajectensis episcopi libri II, P.L., t. CI, col. 693-729. O segundo livro está em versos.

VII. POESIA

Alcuíno compôs muitos versos, P.L., t. CI, col. 725-848, geralmente bastante medianos, exceto algumas peças curtas bem realizadas. São, em sua maioria, obras breves: hinos, inscrições, enigmas, versos morais, etc. Entre essas, destaca-se, além da Vida de São Willibrordo, o Poema de pontificibus et sanctis ecclesiae Eboracensis, col. 814-846.

VIII. CARTAS

Restam-nos cerca de trezentas cartas de Alcuíno, P.L., t. CI, col. 139-512. “É justo considerá-las como as fontes mais importantes para a história da época de Carlos Magno”, diz M. Th. de Sickel, Alcuinstudien, em Sitzungsberichte der K. Akademie der Wissenschaften, t. LXXIX, Viena, 1875, p. 461.

IX. OBRAS DUVIDOSAS E APÓCRIFAS

As obras de Alcuíno foram muito apreciadas na Idade Média, que as transmitiu em numerosas cópias. Algumas foram atribuídas a ele sem que fossem de sua autoria, sendo fácil listar muitas dessas obras apócrifas ou duvidosas. Eis algumas das mais importantes: 1. A Confessio fidei, classificada entre as opera dubia, em P.L., t. CI, col. 1027-1098, não é autêntica; — 2. O Liber de divinis officiis, listado entre as opera supposita, P.L., t. CI, col. 1173-1286, “é apenas uma miscelânea de textos desconexos, emprestados de diferentes autores por um copista que viveu bem depois de Alcuíno”, segundo Hauréau, Notices et extraits de quelques manuscrits de la Bibliothèque nationale, t. II, Paris, 1891, p. 59; — 3. O Liber de processione Spiritus Sancti, publicado como autêntico em P.L., t. CI, col. 64-82, não o é. Cf. E. Duemmler, M.G.H. Epistolarum, t. IV, Karolini aevi, t. II, p. 482; — 4. Os Commentariorum in Apocalypsin libri V, publicados pela primeira vez por Mai e reproduzidos em P.L., t. CI, col. 1087-1156, são suspeitos, pois os autores recentes que atribuem comentários sobre o Apocalipse a Alcuíno afirmam que ele escreveu um, e não cinco livros. Além disso, o fato de a versão latina do Apocalipse citada ser diferente da da Vulgata levanta dúvidas, considerando os esforços de Alcuíno pela Vulgata; — 5. O comentário sobre São Mateus foi atribuído a Alcuíno sem provas convincentes por F. Monnier, que editou fragmentos dele, Alcuin et son influence littéraire, religieuse et politique chez les Francs, Paris, 1853, p. 255-261; — 6. Entre as inscrições atribuídas a Alcuíno, há peças que claramente não são dele. Cf. J.-B. de Rossi, Inscriptiones christianae Urbis Romae septimo saeculo antiquiores, t. II, part. I, Roma, 1888, p. LVI.

Alcuíno escreveu os famosos livros carolíngios? “Muitos indícios levariam a crer que sim”, diz Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1909, t. III, § 399. Cf. Jaffé, Bibliotheca rerum germanicarum, t. VI, Monumenta Alcuiniana, Berlim, 1873, p. 220, n. 1. As relações entre Alcuíno e Carlos Magno, bem como o papel de Alcuíno no Concílio de Frankfurt (cf. o último cânone do concílio, o 56º, em Labbe e Cossart, Sacrosancta concilia, t. VII, Paris, 1671, col. 1064), podem sustentar essa hipótese, que permanece, no entanto, uma suposição.

I. OBRAS — As principais edições são as de Duchesne (Quercetanus), 4 vols., Paris, 1617; e de Froben, 2 vols., Ratisbona, 1777; esta última reproduzida em P.L., t. C e CI. Além disso, a Bibliotheca rerum germanicarum, de Jaffé, publicada por Wattenbach e E. Duemmler, Berlim, 1873, com o subtítulo Monumenta Alcuiniana, contém: Vita sancti Willibrordi, De patribus regibus et sanctis Euborice (que, sob um título melhor, corresponde ao Poema de pontificibus et sanctis ecclesiae Eboracensis) e Epistolae. A cronologia das cartas de Alcuíno, melhorada nesta edição, foi ainda mais refinada por M. Th. de Sickel, de Viena, que estudou os manuscritos das cartas em Sitzungsberichte der K. Akademie der Wissenschaften, t. LXXIX, 1875, p. 461-550, e novamente, embora sem uma fixação definitiva, por E. Duemmler, que reeditou toda a correspondência de Alcuíno em Monumenta Germaniae Historica. Epistolarum, t. IV, Karolini aevi, t. II, Berlim, 1895, p. 1-498, cf. p. 615. E. Duemmler também estudou os manuscritos em Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde, t. IV, Hanôver, 1879, p. 118-139, 574-576, e reeditou as poesias de Alcuíno em Monumenta Germaniae Historica. Poetarum Latinorum Medii Aevi, t. I, Berlim, 1881, p. 160-351. L. Delisle publicou o índice do segundo volume do Homiliário de Alcuíno em Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques, t. XXXI, I parte, Paris, 1884, p. 298-312. Para o lecionário, veja acima. Cf., sobre as edições das obras de Alcuíno, A. Potthast, Bibliotheca historica medii aevi, 2ª ed., t. I, Berlim, 1897, p. 33-35.

II. VIDA

1. Fonte antiga: Beati Flacci Alcuini vita, escrita entre 823 e 829 por um monge desconhecido, com base nas informações de Sigulf, aluno favorito de Alcuíno, publicada em P.L., t. C, col. 89-106. Cf. Bollandistas, Bibliotheca hagiographica latina antiqua et mediae aetatis, t. I, Bruxelas, 1898, p. 41.

2. Estudos modernos: K. Werner, Alcuin und sein Jahrhundert, ein Beitrag zur christlich-theologischen Literaturgeschichte, Paderborn, 1876; A. Ebert, Histoire générale de la littérature du moyen âge en Occident, trad. Aymeric e Condamin, t. II, Paris, 1884, p. 8-11, 17-43, 377-379; E. Duemmler, Zur Lebengeschichte Alchuins, em Neues Archiv, t. XVIII, 1893, p. 53-70; A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, t. II, Die fränkische als Reichskirche, Auflösung der Reichskirche, Leipzig, 1897; Gaskain, Alcuin, his life and work, Londres, 1904; Dictionnaire d’archéologie chrétienne, t. I, col. 1072-1092. Cf. U. Chevalier, Répertoire bio-bibliographique, col. 64-65, 2393.

F. Vernet.