AGRICOLA PELAGIANUS era, segundo São Próspero de Aquitânia (Chronicum, ano 429, P. L., t. LI, col. 594-595), um pelagiano e filho de um bispo chamado Severiano, também pelagiano. Ele disseminou a corrupção de seus erros nas igrejas da Grã-Bretanha. Por isso, sob a orientação do diácono Paládio, o papa Celestino enviou Germano, bispo de Auxerre, para expulsar os hereges e trazer os britânicos de volta à fé católica. Caspari, em Briefe, Abhandlungen und Predigten aus den zwei letzten Jahrhunderten des Kirchlichen Alterthums und dem Anfang des Mittelalters, in-8°, Christiania, 1890, p. 1-167, publicou cinco cartas anônimas e um tratado De divitiis, que certamente são de origem pelagiana e foram compostos entre 413 e 430. Ele demonstrou que esses seis escritos são obra de um único autor e concluiu, com plausibilidade, que esse autor era o pelagiano Agricola mencionado por São Próspero. A primeira carta contém algumas informações biográficas sobre seu autor. Ele afirma que deixou sua pátria, contra a vontade de seus pais, para ir ao Oriente aprender a verdadeira vida ascética. Durante a viagem, ele parou na Sicília e estabeleceu contato com uma nobre romana que o tornou um dos mais entusiastas defensores da ascese pelagiana. De lá, ele escreveu a um compatriota: “Que a sua dileção não se aflija por eu ter partido para longe, pois, viajando, encontrei o conhecimento da verdade... Comecei a entender como poderia ser um verdadeiro cristão.” Toda a sua carta expressa um apego intenso e alegre às suas novas convicções. Seus outros escritos também parecem ter sido compostos antes de seu retorno à pátria. A segunda carta, que não tem título assim como a primeira, expõe a seguinte doutrina pelagiana: a ignorância da vontade de Deus não isenta do pecado; ao contrário, ela aumenta a punição. É necessário, então, esforçar-se ao máximo para aprender a vontade divina e convencer-se de que só será um verdadeiro cristão se observar tudo o que Deus ordena. O tratado De divitiis condena as riquezas; elas não vêm de Deus, mas do pecado; é impossível possuí-las ou conservá-las sem pecado. Os exemplos de Jesus Cristo e dos apóstolos obrigam à prática da pobreza. O tema das três últimas cartas é indicado por seus títulos: De malis doctoribus et operibus fidei et de judicio futuro; De possibilitate non peccandi; De castitate. O principal interesse dessa série de escritos está no fato de lançar alguma luz sobre a moral pelagiana.
Bardenhewer, Patrologie, in-8°, Friburgo em Brisgóvia, 1894, p. 474-475; Realencyclopädie für protestantische Theologie und Kirche, 3ª ed., t. 1, Leipzig, 1896, p. 249.
E. MANGENOT.