AGOBARD. Algumas notas escritas à margem de um manuscrito de Beda, encontrado na Biblioteca Vallicellane em Roma, fornecem as principais datas da vida de Agobardo. Pertz, Monum. German. scriptor., t. 1, p. 110. Nascido em 779, provavelmente na Espanha, ele foi levado, três anos depois, para a Gália Narbonense, onde encontrou Leidrado, bispo de Lyon, que o trouxe para essa cidade, ordenou-o sacerdote em 804 e consagrou-o bispo em 813. Após a renúncia desse prelado, em 814, Agobardo o sucedeu, mas só se tornou verdadeiramente arcebispo de Lyon em outubro de 816, com a morte de Leidrado. Aqui estão os principais fatos de seu episcopado. Em 821, ele foi à abadia de Aniane, onde se realizou a eleição de um abade, Mabillon, Annal., t. II, p. 474; no ano seguinte, ele participou do concílio de Attigny, onde Luís o Piedoso fez penitência pública de seus pecados, Agobard, De dispensatione eccles. rerum, e em 823, no concílio de Compiègne, onde trataram de disciplina. Ibid. Antes de 825, o imperador Luís enviou uma carta aos bispos, anunciando que colocava sob sua proteção Davi, José e a comunidade de judeus de Lyon. Monum. German. legum, sect. V, p. 310. Em 825, Agobardo esteve presente no concílio reunido em Paris para a questão das imagens; acredita-se que tenha sido ele quem escreveu o tratado enviado pelo concílio ao imperador Luís e, por este, ao papa Eugênio II. Mansi, Concil., t. XIV, col. 425; P. L., t. XCVIII, col. 1303. No final de maio de 829, Agobardo presidiu um concílio em Lyon, cujos atos se perderam. Mansi, loc. cit., t. XV, append., p. 441, 446; P. L., t. XCVII, col. 592; t. CIV, col. 13. Sabe-se, no entanto, que ele escreveu duas cartas ao imperador, ou tratados, De insolentia Judæorum e De judaicis superstitionibus. No concílio de Langres, em 830, ele assinou um diploma em favor do mosteiro de Bèze, P. L., t. CLXII, col. 876, e, por volta dessa época, estabeleceu uma união de orações com o mosteiro de Reichenau, na Suíça. Monum. German. Confraternitas Augiensis, p. 257. Em 833, por volta de junho ou outubro, ocorreu o concílio de Compiègne, onde Luís o Piedoso foi deposto; Agobardo, para justificar essa deposição, escreveu a Lotário um Libellus de conventu apud Compendium et de publica Ludovici pænitentia. P. L., t. CIV, col. 319. De volta ao poder, o imperador Luís convocou um concílio no verão de 835, em Stranviacum (Crémieu, Isère, ou Tramoyes, Ain), depois outro em Thionville, onde Agobardo foi deposto. O Astrônomo, Vita Ludovici Pii, ano 836. O arcebispo de Lyon retirou-se para a Itália e, três anos depois, foi reintegrado, recuperando sua sé episcopal. Adão, Chronic., em P. L., t. CXXIII, col. 135; em 6 de setembro de 838, ele participou do concílio de Quercy, P. L., t. CIV, col. 1292, e morreu em 6 de junho de 840. Os martirológios de Lyon e de Saint-Claude, bem como a crônica de Saint-Bénigne de Dijon, testemunham seu culto.
Os escritos de Agobardo podem ser classificados da seguinte forma:
1. Tratado contra Félix de Urgel. Este havia passado sua vida defendendo o erro do adocionismo, que era, na verdade, um nestorianismo disfarçado. Exilado em Lyon, Félix, ao morrer, mesmo após suas retratações, deixou um tratado defendendo esse erro, que Agobardo escreveu para refutar, composto de várias citações dos Padres da Igreja.
2. Os escritos já mencionados contra os judeus, De insolentia Judæorum e De judaicis superstitionibus; também incluem duas consultas sobre como proceder em relação aos escravos que pediam o batismo e pertenciam a mestres judeus, além de uma carta a Nébridius, bispo de Narbonne, sobre os inconvenientes das relações frequentes entre judeus e cristãos.
3. Um vigoroso protesto de Agobardo contra a antiga lei de Gondebaud, rei dos Burgúndios, que obrigava a resolver os processos através de duelos. O bispo de Lyon retomou esse tema em outro tratado, onde também condena os testes de fogo e de água.
4. Tratados pastorais. Primeiro, o opúsculo De privilegio et jure sacerdotii, cujo título indica sua natureza; depois, a carta a Matfred para obter a cessação dos abusos cometidos pelos senhores contra os bens eclesiásticos, tema que será tratado também no De dispensatione ecclesiasticarum rerum; finalmente, o tratado De modo regiminis ecclesiastici, dirigido ao clero de Lyon, contendo excelentes conselhos; e o De fidei veritate et totius boni institutione, tratado moral dirigido aos fiéis.
5. Agobardo atacou com vigor a superstição sob suas inúmeras formas; entre seus escritos, destacam-se os tratados Contra insulsam vulgi opinionem de grandine et tonitruis, e a carta a Bartolomeu, bispo de Narbonne, sobre uma doença infecciosa contra a qual às vezes se usavam feitiços.
6. Tratado sobre as imagens, mencionado anteriormente. Baronius e outros acreditam que Agobardo tenha se afastado, nessa obra, da fé católica; no entanto, deve-se notar que o objetivo do bispo de Lyon era combater aqueles que defendiam a adoração das imagens (ver ADORAÇÃO); algumas expressões incidentais, claramente exageradas, não são suficientes para acreditar que Agobardo era iconoclasta. Deve-se também levar em conta as ideias que ele desenvolveu em seus tratados contra as superstições: vê-se que ele tinha um horror instintivo por tudo que pudesse levar a isso, como o culto exagerado das imagens.
7. Os cinco tratados históricos relacionados à deposição de Luís o Piedoso sempre pesarão na memória de Agobardo; não se pode entender como ele teve a triste coragem de cooperar no exílio de seu benfeitor. O imperador Luís, grande de caráter e coração, logo perdoou Agobardo, já que lhe restituiu seu cargo episcopal.
8. Tratados litúrgicos. Agobardo corrigiu o antífonário de Lyon, cuidando para que contivesse apenas frases e textos das Sagradas Escrituras. Atacado por isso por Amalarico, bispo auxiliar de Metz, o arcebispo de Lyon defendeu seu trabalho em três tratados, nos quais, por vezes, recorreu a linguagem excessiva e até a verdadeiras injúrias contra Amalarico. Esses opúsculos, assim como os de Amalarico, são dos mais interessantes e foram amplamente utilizados para a história da liturgia.
Para a parte histórica de Agobardo, encontra-se uma bibliografia muito bem organizada em U. Chevalier, Répertoire des sources du moyen âge, Bio-bibliographie, col. 39, 2385. Aqui estão algumas indicações mais específicas sobre a teologia desse autor: Bluegel, De Agobardi vita et scriptis, Halle, 1865, in-8°, 40 p.; Ceillier, Hist. des auteurs eccl., 1ª ed., t. XVIII, p. 591-617; 2ª ed., t. XII, p. 365-378, 1109-1140; Chevallard, L’Eglise et l’Etat en France au IXe siècle; S. Agobard, sa vie et ses écrits, Lyon, 1869, in-8°, xxxj-444 p.; Colonia, Hist. littér. de Lyon, t. II, p. 87-91; Dupin, Bibliothèque (1697), t. IX, p. 472-505; Hist. litt. de la France, t. IV, p. 567-583; Hundeshagen, De Agobardi vita et scriptis, Giessen, 1831; Macé, De Agobardi vita et operibus, Paris, 1846; Péricaud, nas Archives du Rhône, 1825, t. I, p. 345sq.; Dict. d’arch. chrét., t. I, col. 971 sq.
J.-B. MARTIN.