AGATÃO (Santo), papa. Após relembrarmos os principais aspectos de seu pontificado, dedicaremos um artigo especial às duas cartas dogmáticas que ele enviou ao imperador Constantino IV Pogonato.
1. AGATÃO (Pontificado de Santo). Segundo o Liber Pontificalis, São Agatão era natural da Sicília. Ele sucedeu ao papa Donus e foi consagrado bispo de Roma em 27 de junho de 678. Contra o costume, ele mesmo assumiu a administração do tesouro da Igreja Romana. Deve-se isso à falta de pessoas capazes de exercer essa função? Isso não é improvável, pois Agatão menciona, em sua carta ao imperador Constantino Pogonato, que não podia lhe enviar homens suficientemente instruídos nas Sagradas Escrituras porque o clero romano precisava se dedicar a trabalhos manuais para sobreviver. (Mansi, Concílios, t. XI, col. 747; cf. de Rossi, Inscriptiones Christianae, Roma, 1857-1861, t. I, p. 518). Ele obteve que o imperador renunciasse ao tributo que recebia até então para a confirmação dos papas, mas a necessidade dessa confirmação foi mantida. Agatão realizou dois concílios em Roma: um em 679, onde restabeleceu São Wilfrid na sé de York, de onde havia sido expulso; e outro em 680, onde preparou as decisões do sexto concílio ecumênico, como será detalhado no artigo seguinte (Hefele, História dos concílios, tradução Leclercq, Paris, 1909, t. III, p. 472).
Além das duas cartas dogmáticas que serão mencionadas, São Agatão escreveu três cartas perdidas, duas relacionadas à Grã-Bretanha e uma terceira endereçada a Teodoro, bispo de Ravena. Quatro outras cartas atribuídas a ele são consideradas apócrifas. Graciano, parte I, dist. XIX, c. 2, cita dele um decreto com os seguintes dizeres: Sic omnes apostolicae Sedis sanctiones accipiendae sunt tanquam ipsius voce divina Petri firmatae. (Friedberg, Corpus Juris Canonici, Leipzig, 1879, t. I, col. 60; e Wattenbach, 2ª edição de Jaffé, Regesta Pont. Rom., Leipzig, 1885, n. 2108), conjecturam que esse decreto foi extraído dos atos perdidos do concílio de 680. São Agatão morreu em 10 de janeiro de 681 (Colombier, Estudos Religiosos, março de 1870, p. 393), e é nesse dia que sua festa é celebrada na Igreja Latina. Os gregos o honram em 20 de fevereiro.
Liber Pontificalis, edição Duchesne, Paris, 1886, p. CCLVII, 350 sq.; Jaffé-Wattenbach, Regesta Pontificum Romanorum, Leipzig, 1885, t. I, n. 2106-2115 (1622-1628).
A. Vacant.
II. AGATÃO (Cartas dogmáticas de santo). As coleções dos atos do sexto concílio ecumênico (terceiro de Constantinopla, 680) preservaram duas cartas dogmáticas de São Agatão dirigidas contra a heresia monotelita. Ambas são endereçadas ao imperador Constantino Pogonato. No final do ano de 678, esse príncipe havia escrito ao papa Donus solicitando o envio de alguns delegados a Constantinopla para chegar a um acordo sobre as expressões de uma ou duas vontades em Cristo e, finalmente, pôr fim às discussões que causavam divisões entre Roma e o Oriente. Foi o sucessor de Donus, São Agatão, quem recebeu essa carta. Antes de responder, ele quis que o Ocidente proclamasse sua fé nas duas vontades, e, para esse fim, em vários lugares se reuniram concílios, sendo o principal deles o de Roma, onde 125 bispos se agruparam em torno de Agatão. Ao término desse concílio, por volta do meio do ano 680, partiram para Constantinopla os dois padres legados do papa, acompanhados de três bispos representantes do concílio de Roma e de outros três delegados. Eles levavam consigo as duas cartas dogmáticas de São Agatão.
A primeira carta, escrita apenas pelo papa, expõe longamente e define de maneira definitiva a doutrina católica das duas vontades: divina e humana, em Nosso Senhor. Além disso, contém um trecho que se tornou célebre pela solene afirmação do princípio da infalibilidade pontifical e pelo desafio lançado aos hereges de provarem que a Igreja de Pedro algum dia se desviou do caminho da tradição apostólica ou sucumbiu às novidades heréticas. Apresentamos esse trecho, que ganha grande importância pelo contexto em que foi escrito: apenas quarenta anos após a morte do papa Honório (ver esse termo) e na véspera do sexto concílio, no qual foi lido e aceito sem reclamação, embora o mesmo concílio tenha posteriormente condenado Honório.
A segunda carta foi redigida em nome do papa e dos 125 bispos do concílio de Roma. Ela é muito mais curta que a primeira e a doutrina católica do diotelismo está condensada em um símbolo, cujo trecho principal também reproduzimos.
I. CARTA DE SÃO AGATÃO. Trecho sobre a infalibilidade do pontífice romano.
Esta é (a doutrina, ou seja, das duas vontades em Cristo) a tradição apostólica e evangélica que a mãe espiritual do vosso felicíssimo império, a apostólica Igreja de Cristo, mantém. Esta é a verdadeira e imaculada profissão da religião cristã, que não foi inventada por astúcia humana, mas foi ensinada pelo Espírito Santo por meio dos príncipes dos apóstolos. Esta é a firme e irrepreensível doutrina dos santos apóstolos... que o bem-aventurado apóstolo Pedro transmitiu, não para ser escondida debaixo de um alqueire, mas para ser proclamada, mais clara que uma trombeta, em todo o mundo, porque sua verdadeira confissão foi revelada pelo Pai dos céus, pela qual o Senhor de todos proclamou Pedro bem-aventurado. E ele recebeu, por uma eterna recomendação do próprio Redentor de todos, o encargo de apascentar as ovelhas espirituais da Igreja... Esta é a regra da verdadeira fé, que tanto nas prosperidades quanto nas adversidades, esta mãe espiritual do vosso tranquilíssimo império, a apostólica Igreja de Cristo, vigorosamente manteve e defendeu: a qual, pela graça de Deus onipotente, jamais será provada como tendo errado no caminho da tradição apostólica, nem cedeu às novidades heréticas. Mas, como no início da fé cristã recebeu de seus próprios fundadores, os príncipes dos apóstolos de Cristo, ela permanece inviolada até o fim, conforme a promessa divina do próprio Senhor Salvador, que Ele pronunciou ao príncipe de Seus discípulos nos sagrados Evangelhos: Pedro, Pedro, disse Ele, eis que Satanás pediu para te peneirar, como se peneira o trigo. Mas eu roguei por ti, para que tua fé não desfaleça. E tu, quando te converteres, confirma teus irmãos. Considere, portanto, vossa tranquila clemência, pois o Senhor e Salvador de todos, cuja fé é, e que prometeu que a fé de Pedro não falharia, exortou-o a fortalecer seus irmãos; o que todos sabem que os pontífices apostólicos, meus humildes predecessores, sempre fizeram confiantemente... Ai de mim se eu negligenciar proclamar a verdade de meu Senhor, que eles sinceramente pregaram. Ai de mim se eu ocultar em silêncio a verdade que fui ordenado a entregar aos cambistas, isto é, instruir e ensinar o povo cristão... Por isso, os predecessores da memória apostólica da minha pequenez, instruídos nos ensinamentos do Senhor, desde que os prelados da igreja de Constantinopla tentaram introduzir a novidade herética na imaculada Igreja de Cristo, nunca deixaram de exortá-los, e implorar para que, pelo menos em silêncio, desistissem do erro herético de um falso dogma, para que não causassem, por isso, o início de uma divisão na unidade da Igreja, ao afirmarem uma única vontade e uma única operação nas duas naturezas em nosso único Senhor Jesus Cristo.
Hardouin, Atos dos Concílios, vol. III, col. 1079-1083.
II. CARTA CONCILIAR DE SÃO AGATÃO E DOS CENTO E VINTE E CINCO BISPOS.
Trecho sobre as duas vontades em Jesus Cristo.
Esta é a nossa ciência perfeita, que devemos conservar com toda a guarda da mente os limites da fé católica e apostólica, que até agora a Sé Apostólica mantém e nos transmite...
Nós reconhecemos que nosso único e mesmo Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, subsiste, sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação, em duas e nas duas substâncias; de modo algum a diferença de naturezas é eliminada pela união, mas, ao contrário, a propriedade de cada natureza é preservada, e ambas concorrem para uma única pessoa e uma única subsistência; Ele não é dividido ou diferenciado em duas pessoas, nem confundido em uma natureza composta: mas um só e o mesmo Filho unigênito, o Verbo de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo.
Ele não é um no outro, nem um diferente do outro, mas o mesmo, em duas naturezas, ou seja, em divindade e humanidade, mesmo após a união substancial. Pois o Verbo não foi convertido na natureza da carne, nem a carne foi transformada na natureza do Verbo; ambas permanecem aquilo que eram por natureza: a diferença das naturezas unidas nele discernimos apenas pela contemplação, a partir das quais Ele é composto de maneira inconfundível, inseparável e imutável.
Pois Ele é um a partir de ambas, e por meio d'Ele, ambas coexistem: pois a elevação da divindade e a humildade da carne estão juntas; ambas as naturezas, mesmo após a união, mantêm sem falha sua própria propriedade, e ambas operam, em comunhão uma com a outra, o que lhes é próprio: o Verbo realizando o que é do Verbo, e a carne executando o que é da carne: uma brilha com milagres, enquanto a outra sofre injúrias.
Por isso, em consequência, assim como confessamos verdadeiramente que Ele tem duas naturezas ou substâncias, isto é, divindade e humanidade, de maneira inconfundível, indivisível e imutável, também confessamos que Ele tem duas vontades naturais e duas operações naturais, como ensina a regra da piedade, pois Ele é tanto Deus perfeito quanto homem perfeito, um e o mesmo Senhor Jesus Cristo. Isso nos é ensinado pela tradição apostólica e evangélica e pelo ensinamento dos santos padres, que a santa Igreja Apostólica e Católica e os veneráveis concílios aceitam e mostram ter instituído.
Os Padres do sexto concílio, ao receber essas cartas, declararam que Pedro havia falado através de Agatão, eles as admitiram como regra de fé, e na oitava sessão cada bispo teve de declarar que a elas aderiam. Desde então, essas cartas sempre gozaram de igual autoridade tanto no Oriente quanto no Ocidente, e pode-se, sem exagero, dizer que elas deram o golpe fatal no monotelismo, a única das grandes heresias orientais que não deixou vestígios até os dias de hoje.
Os gregos quiseram, no Concílio de Florença, usar as cartas dogmáticas de São Agatão para estabelecer a legitimidade do Filioque, que não se encontra no símbolo inserido na segunda carta; mas os latinos responderam vitoriosamente a todos os seus argumentos. No entanto, é bem errado e completamente desnecessário que Pighius e, depois dele, Baronius, Bini e outros, baseando-se em uma observação que o cardeal Juliano teria feito neste mesmo concílio, tenham afirmado que o Filioque, originalmente inserido no símbolo dessa segunda carta, teria desaparecido devido à fraude dos gregos. Não é verdade, essas palavras, que não são de forma alguma necessárias para a ortodoxia desse símbolo, nunca se encontraram ali, e além disso, a observação do cardeal Juliano se aplicava a um manuscrito não do sexto, mas do sétimo concílio. Cf. Sessão VII, Concílio de Florença; Labbe, Concil., t. XII, col. 114.
Assim como os atos do sexto concílio dos quais fazem parte, as cartas de São Agatão chegaram até nós em três formas: um texto grego e duas versões latinas apresentadas pelos editores como traduções antigas e que diferem entre si, embora não de forma essencial. Um estudo atento desses três textos permitirá reconhecer não a melhor tradução, mas sim o texto original de São Agatão na antiga versão dos atos do concílio chamada de "tempo de Sérgio I" e publicada pela primeira vez em 1524 por Merlin no tomo II de seus Concílios. É esse texto que seguimos acima. Ele foi reproduzido com mais ou menos variações por todos os compiladores dos concílios. Veja Labbe, t. VI, col. 630-709; Hardouin, t. III, col. 1074-1142; Mansi, t. XI, col. 234-315 e P.L., t. LXXXVII, col. 1161-1214, 1215-1248. O texto grego foi dado pela primeira vez em 1612 pela edição romana dos concílios gerais, t. III, p. 26-69. Também pode ser encontrado nos locais indicados acima. Finalmente, outra versão latina, que é apenas uma tradução da versão grega, foi publicada por Hardouin, t. III, col. 1485-1514, e reproduzida por Mansi, t. XI, col. 745-776. Todos os autores que trataram da condenação de Honório e da história do sexto concílio, terceiro de Constantinopla (ver Honório, CONSTANTINOPLA), estudaram as cartas de São Agatão.
H. QUENTIN