Adoração

Exporemos, no termo CULTO, os diversos cultos aceitos pelos teólogos católicos, as pessoas ou os objetos a quem esses cultos podem ser dirigidos e a maneira como se aplicam a essas pessoas ou objetos. Limitar-nos-emos aqui a falar da adoração tal como foi praticada tanto no Oriente quanto no Ocidente antes do século IX. As informações que se seguem são necessárias para compreender a história da doutrina católica sobre a adoração.

O termo adoração designa na linguagem teológica duas coisas diferentes:

1º o culto que só é devido a Deus, é o culto de latria, λατρεία, adoratio; esse culto se manifesta pelo sacrifício ou por qualquer outro ato que indica que aquele em honra de quem é feito é considerado como um Deus;

2º certas fórmulas de veneração, a prostração, o beijo, etc., que em grego são designadas pela palavra προσκύνησις, que os latinos traduzem igualmente por adoratio. Esses dois últimos termos expressam mais exatamente a cerimônia da adoração: o termo grego προσκύνησις designa a prostração, o termo latino adoratio, o ato de aproximar a mão da boca para enviar um beijo. O sentido da palavra latria é mais propriamente o de um culto propriamente dito rendido a Deus, sem indicar os gestos correspondentes a esse culto. Da tradução latina única de dois termos gregos diferentes nasceram as disputas teológicas relativas ao uso do termo adoração.

I. A ADORAÇÃO ENTRE OS PAGÃOS E NA BÍBLIA.

1º Entre os povos pagãos.

A adoração, προσκύνησις, entre os povos orientais, era um sinal de respeito que consistia em ajoelhar-se e se prostrar até o chão diante da pessoa que se desejava venerar. Beijava-se os pés dessa pessoa ou tocava-se o chão com a testa diante dela. O uso de adorar não só os deuses, mas também os reis e grandes personagens existia entre os egípcios. F. Vigouroux, A Bíblia e as Descobertas Modernas, 6ª ed., Paris, 1896, t. II, p. 145-146. Os assírios tinham o mesmo costume, assim como os persas. Dict. de la Bible, t. I, col. 234. Os povos ocidentais, ao contrário, recusavam-se a prestar tal homenagem aos homens. Arrien, Anabasis, IV, 11. Daí as revoltas dos gregos quando Alexandre quis ser adorado por eles como o era pelos asiáticos que havia vencido. Justino, XII, 7. Cf. E. Beurlier, Dos Honores Divinos que Alexandre e Seus Sucessores Receberam, in-8°, Paris, 1891, p. 13-15. Os romanos tinham a mesma concepção e, quando os imperadores quiseram ser adorados, foi para serem tratados como deuses. E. Beurlier, O Culto Imperial, in-8°, Paris, 1891, p. 54.

2º Na Bíblia.

Os hebreus, como os outros povos do Oriente, adoravam não só a divindade, mas também grandes personagens. Assim, José é adorado por seus irmãos, Gên., XIII, 26; Davi por Mefibosete, por Joabe e por Absalão. II Reis, IX, 6, 8; XIV, 22, 33. No entanto, era mais particularmente o ato de veneração prestado a Deus. Gên., XXIV, 26, 48; Exod., XX, 5, etc. É por isso que o primeiro dos mandamentos dados no monte Sinai ao povo hebreu contém este preceito: «Não adorarás as imagens esculpidas.» Exod., XX, 5. Nosso Senhor também diz ao demônio, que lhe pede para adorá-lo: «Está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus.» Matth., IV, 10. É também por isso que Mardoqueu se recusou a adorar Hamã. Est., III, 2. Nosso Senhor recebe frequentemente a homenagem da adoração: ao seu berço pelos Magos, Mat., II, 11; durante sua vida pública pelo cego de nascença, João, IX, 38; após sua ressurreição, pelas santas mulheres. Mat., XXVIII, 9. Pedro recusa a adoração do centurião Cornélio, porque ele é apenas um homem.

II. A ADORAÇÃO ENTRE OS CRISTÃOS ATÉ O SÉCULO V.

Os Atos dos mártires nos fornecem a prova de que os primeiros cristãos consideravam a adoração, προσκύνησις, como uma homenagem reservada a Deus somente. Eles recusam adorar os demônios, «os deuses do príncipe.» Paixão de santa Félicité, Ruinart, Acta sincera, p. 21 sq.; Atos de são Justino, em Otto, Corpus apologeticum christianum saeculi secundi, in-8°, Léon, 1879, t. III, p. 266-278, etc. Cf. P. Allard, História das Perseguições, in-8°, Paris, t. I, p. 351; t. II, p. 417. Eles recusavam, em particular, adorar os imperadores. S. Teófilo, Ad Autolycum, I, 11, P. G., t. VI, col. 1040. Cf. E. Beurlier, O Culto Imperial, p. 271. Pelo contrário, eles se proclamam adoradores de um só Deus, adoradores de Cristo, adoradores dos sacramentos divinos. Cf. P. Allard, ibid., t. I, p. 351, 375, 447; t. II, p. 408, 429, etc.

Os apologistas ensinam a mesma doutrina quando, respondendo às acusações dos pagãos que lhes reprocham adorar um homem, Jesus de Nazaré, afirmam que adoram somente a Deus. Justino, Apologia, I, 17, P. G., t. VI, col. 354.

Assim, ao dizer que a adoração é devida ao Filho e ao Espírito Santo, os Padres mostram pelo fato mesmo que creem em sua divindade. São numerosos os trechos onde os Padres repetem este ponto da doutrina cristã. Jesus Cristo é digno de adoração, diz são Justino, porque ele é Deus. Dial. cum Tryphone, 126, P. G., col. 622, 768. Cf. Epifânio, Heres., XXX, P. G., t. XLI, col. 456; Orígenes, Contra Celsum, VIII, 12, P. G., t. XI, col. 1533; Gregório de Nazianzo, Orat., XLV, em S. Pascha, XXXIV, P. G., t. XXXV, col. 634; cf. Orat., XXXI, col. 574, etc. O mesmo se dá com o Espírito Santo. Justino, Apologia, I, 6, P. G., t. VI, col. 336; Epifânio, Heres., I, 1, P. G., t. XLII, col. 488; Gregório de Nazianzo, Orat. theol., V (XXXI), P. G., t. XXXV, col. 563. Cf. De Pace, I, 21, P. G., t. XXXV, col. 750. Os textos que poderiam ser citados em apoio a essa doutrina são numerosos. Pelo contrário, a homenagem de adoração não deve ser prestada às criaturas, nem mesmo à Santa Virgem. São Epifânio condena a seita dos colírdios que adorava Maria. «Ela é virgem, diz ele, e deve ser honrada, mas não adorada; ela adora o Filho que nasceu de sua carne.» Epifânio, Heres., III, 11, P. G., t. XLII, col. 1061; cf. col. 1066.

O ato principal da adoração é o sacrifício da missa. Eusébio, ao relatar as exéquias de Constantino, diz que se celebrava o ato de latria para significar que se celebrava o sacrifício da missa. Eusébio, De Vita Constantini, IV, c. LXXI, P. G., t. XX, col. 1223.

Até o século V, os cristãos estão, portanto, de acordo em dois pontos: que a προσκύνησις é um ato de culto reservado ao soberano mestre de todas as coisas, ou seja, a Deus, e que as três pessoas sendo uma única e mesma divindade têm igualmente direito à adoração. Gregório de Nazianzo, De Pace, I, 21, P. G., t. XXXV, col. 750. Eles não distinguem entre latria e προσκύνησις e usam os dois termos de forma indiferente.

III. A ADORAÇÃO DO SÉCULO V AO IX.

As dificuldades surgiram quando se começou a discutir se a προσκύνησις era um sinal de respeito que se poderia prestar às imagens de Cristo, às relíquias e às imagens dos santos. Então, reservou-se a palavra latria para designar o culto prestado somente a Deus e empregou-se a palavra προσκύνησις em um sentido mais geral. Mas essa distinção só se tornou precisa gradualmente e é isso que explica as controvérsias que perturbaram o Oriente e o Ocidente sobre esse ponto doutrinário.

1º No Oriente.

Foi no Oriente que nasceu a disputa conhecida como a disputa dos iconoclastas, porque aqueles que condenavam a προσκύνησις das imagens chegaram a quebrar e destruir as imagens propriamente ditas. Observemos, antes de mais nada, que os partidários do culto prestado às imagens sempre distinguiram cuidadosamente entre as honras devidas a Deus somente e as honras que deviam ser prestadas às imagens de Cristo, da Santa Virgem e dos santos, e em geral a todos os objetos veneráveis. Teodoro Estudita, Antirrheticus, II, XXXVIII, P. G., t. XCV, col. 380, lembra que no Antigo Testamento se prestava a honra da προσκύνησις aos querubins, à arca da aliança, à mesa da propiciação, e que, no entanto, a lei proibia adorar (προσκυνέω) as imagens esculpidas. «Os cristãos, diz ele em outro lugar, têm uma só fé, uma só latria e uma só προσκύνησις, aquela que se presta ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.» Teodoro Estudita, Antirrheticus, I, 1, P. G., t. XCIX, col. 330. Finalmente, em uma carta, ele observa que uma inscrição colocada sob a imagem de Cristo ou de outro personagem deve ser aplicada à pessoa representada. Teodoro Estudita, Epist. CLXVI, l. II, P. G., t. XCIX, col. 1216. É por isso que «deve-se adorar o Evangelho, a cruz, a eucaristia. Tudo o que é santo deve ser adorado, mas há graus na santidade e na adoração.» Teodoro Estudita, Antirrheticus, II, XXXIV-XXXV, P. G., t. XCIX, col. 376.

Esses trechos e muitos outros estabelecem a doutrina e, ao mesmo tempo, mostram como os cristãos foram levados a prestar às imagens de Cristo, da Santa Virgem e dos santos, o tipo de homenagem chamado προσκύνησις.

Na época do paganismo, as estátuas dos príncipes eram colocadas entre as dos deuses nos templos e nos circos. A multidão queimava incenso diante delas como diante das estátuas das divindades do Olimpo. Na época dos imperadores cristãos, tais homenagens também lhes eram prestadas. São Jerônimo, In Daniel., III, 18, P. L., t. XXXV, col. 509; São Ambrósio, Hexam., VI, IX, 57, P. L., t. XIV, col. 266; Filostorgio, Hist., II, 17, P. G., t. LXV, col. 480; Chronicon Pascale, ann. 330, P. G., t. XCII, col. 710; João Crisóstomo, De laud. Pauli apostoli, homil. VIII, P. G., t. L, col. 508; Sócrates, Hist. eccl., VI, 18; Sozômeno, ibid., VIII, 20, P. G., t. LXVII, col. 717, 1508. Não é, portanto, surpreendente que os cristãos tenham pensado em prestar semelhantes homenagens às imagens de Jesus Cristo. São João Damasceno e Nicéforo, patriarca de Constantinopla, insistem, um e outro, nessa razão de que as imagens do Salvador são dignas de adoração ainda mais do que as imagens dos príncipes. João Damasceno, De imaginibus, orat., III, 41, P. G., t. XCIX, col. 1357; Nicéforo, Antirrheticus III adv. Constantinum Copronymum, 60, P. G., t. C, col. 485. O uso de adorar as imagens tornou-se muito popular no Oriente e foi especialmente favorecido pelos monges. O. Bayet, Recherches pour servir à l'histoire de la peinture et de la sculpture chrétiennes en Orient avant la querelle des iconoclastes, in-8°, Paris, 1879, p. 135. Os abus levaram a uma reação violenta e que superou amplamente a medida. Leão Isaurico proscreveu todo culto das imagens, ordenou sua destruição e perseguiu aqueles que se recusaram a obedecer às suas ordens. Ver Iconoclastas. A luta terminou no Oriente com a declaração do Concílio de Nicéia em 787, que distinguia entre a προσκύνησις permitida em relação às imagens porque se refere àquele que elas representam e a latria que deve ser prestada somente a Deus. «Adoramos (προσκυνούμεν) as imagens sagradas e a cruz, dizem os Padres, em sua carta a Irene e a seu filho Constantino Porfírogênito, como adoramos os invencíveis e muito doces imperadores.» Hardouin, Concílio, t. IV, col. 476. O Papa Adriano fala da mesma forma na carta que dirigiu à imperatriz e a seu filho, carta que foi lida na segunda sessão do concílio. «Adoramos... os príncipes embora sejam pecadores, por que não adoraríamos os santos servos de Deus?» Hardouin, Concílio, t. IV, col. 90.

No entanto, a linha de conduta que vamos ver adotar no Ocidente por Carlos Magno parecia triunfar por algum tempo no Oriente; mesmo após o Concílio de Nicéia, Miguel o Calvo escreveu a Luís o Piedoso para informá-lo de que ele havia mandado destruir as imagens colocadas a pouca altura, a fim de que os fiéis não pudessem adorá-las nem fazer brilhar lâmpadas diante delas, mas que havia deixado intactas as que estavam colocadas mais alto para que pudessem servir de escrito, isto é, de ensino (Mansi, Conc., t. XIV, col. 417. Cf. Hefele, Hist. des conciles, trad. Leclercq, in-8°, Paris, 1909, t. III, § 329).

2º No Ocidente.

Na parte ocidental do império nunca se teve a mesma devoção em relação às imagens imperiais. Era também muito mais reservado no culto das imagens. Sereno, bispo de Marselha, não hesitou em destruir imagens sagradas para impedir que o povo as adorasse, e São Gregório, embora o censurasse por tê-las quebrado, o elogiou por ter impedido que fossem adoradas. São Gregório, Epist., IX, 52, P. L., t. LXXVII, col. 991. Na terminologia usada no Ocidente, a palavra adoratio designava um culto prestado somente a Deus.

É fácil entender, depois disso, qual escândalo causou nos países latinos a doutrina professada pelos Padres do Concílio de Nicéia. O Ocidente conheceu os atos do concílio por uma má tradução latina, cheia de equívocos, onde o pensamento dos Padres estava frequentemente distorcido e onde lhes faziam emitir heresias das quais eram muito inocentes. Hardouin, Concilium, t. IV, col. 19, 151; cf. Libri carolini, III, 17, P. L., t. XCVIII, col. 1148; Hefele, Histoire des conciles, t. III, § 313. Os latinos viram que os gregos ensinavam que a προσκύνησις era permitida em relação às imagens, e como traduziam essa palavra por adoratio, concluíram que os Padres gregos permitiam a idolatria. Carlos Magno fez examinar por seus teólogos a tradução latina e a consulta que lhe foram enviadas formam o que se chama os Livros Carolinos. Para os teólogos latinos, os adoradores das imagens apoiam suas alegações em passagens das Escrituras mal compreendidas e, para confirmar seu erro, invocam maus exemplos. É uma fúria e uma demência apresentar como um modelo a ser seguido a ridícula prática de adorar as imagens dos imperadores nas cidades e praças públicas. Aquele que, vendo adorar as imagens dos imperadores, se autoriza dessa prática para adorar as imagens nas igrejas, «segue o caminho dos ímpios.» Adorar as imagens imperiais é, de fato, demonstrar impiedade. Adorar Deus representado por uma pintura como os pagãos adoram seus reis locais e mortais é uma profanação que beira a incredulidade. Adorar as imagens seria expor-se às justas críticas dos próprios pagãos que tinham ao menos a desculpa da sua ignorância. Libri carolini, III, 15, P. L., t. XCIII col. 1142.

Os Livros Carolinos foram enviados ao Papa Adriano, pelo menos em uma versão resumida. O papa transmitiu suas observações a Carlos Magno. Ele refuta os argumentos teológicos, mas não defende a adoração das imagens imperiais. (Hardouin, Concil., t. IV, col. 774-820; P. L., t. XCIII, col. 1247 sq.) A doutrina dos Livros Carolinos foi adotada pelos bispos francos. Parece que, nessa época, eles admiravam as imagens apenas na medida em que podiam servir ao ensino dos fiéis.

3º Conclusões.

No entanto, em ambas as Igrejas, a doutrina fundamental era a mesma. O culto de adoração propriamente dito, isto é, o culto absoluto de latria, é devido somente a Deus. Às imagens não se pode prestar um culto idêntico. A controvérsia surgiu do fato de que não havia entendimento sobre os termos e de que os latinos viam nos usos dos gregos a expressão desse culto absoluto de latria, enquanto estes não o viam ali. Houve, entretanto, uma diferença de conduta bastante acentuada. Os gregos foram sempre mais demonstrativos nos honores que prestavam às imagens, e os latinos mais reservados. Cf. E. Beurlier, Les vestiges du culte impérial à Byzance et la querelle des iconoclastes, in-8°, Paris, 1891; Dict. d'archéologie chrétienne, t. 1, col. 539-545.

IV. A προσκύνησις e a προσευχή.

A palavra προσκύνησις também é usada na língua litúrgica grega para designar uma cerimônia que é distinta da προσευχή. João o Especioso diz que as mulheres submetidas à penitência devem fazer apenas uma προσκύνησις e não uma προσευχή, uma inclinação e não uma prostração. João o Especioso, Pénitential, P. G., t. LXXXVIII, col. 1904. Aquele que faz a προσκύνησις mantém o corpo ereto, mas inclina profundamente a cabeça e faz o sinal da cruz com os três primeiros dedos da mão direita. Na προσευχή, ele dobra o joelho e, se for a grande, beija o chão. Ducange, Glossarium mediae et infimae graecitatis, col. 1252; Goar, Euchologium, p. 29. Na liturgia de São João Crisóstomo, usada ainda hoje pelos gregos, a προσκύνησις é indicada várias vezes. Cf. F. E. Brightman, Liturgies eastern and western, in-8°, Oxford, 1896, t. I, Eastern Liturgies, p. 361, 362, etc. Na mesma liturgia, a palavra προσκύνησις também é usada no sentido estrito de adoração devida a Deus. «A ti pertencem toda glória e toda adoração, ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo, etc.» F. E. Brightman, ibid., p. 317. O mesmo ocorre na liturgia jacobita. Ibid., p. 75.

Os gregos designam sob o nome de προσκύνησις a imagem do santo cuja festa celebram, imagem que colocam em um pequeno estrado no meio do coro, no dia da solenidade e durante toda a octava. De maneira geral, chama-se assim toda imagem ou objeto a quem se prestam os honores de προσκύνησις. Goar, Euchologium, p. 29, 35, nota 72; Ducange, Glossarium, col. 1252; F. E. Brightman, p. 356.

E. BEURLIER