(Muitas vezes referido também como Adam de Prémontré, da ordem à qual pertencia) viveu na segunda metade do século XII. Ele nasceu na Inglaterra ou na Escócia, daí o duplo apelido de Inglês ou Escocês que lhe é dado indiferentemente. Ele abraçou a vida religiosa na ordem que havia sido fundada alguns anos antes por São Norberto, seja no próprio mosteiro de Prémontré, segundo alguns, ou mais provavelmente, acreditamos com Pez, Thesaurus anecdotorum novissimus, Viena, 1721, vol. 1, p. LXXI, no mosteiro de São André na Escócia. Acredita-se também que ele tenha sido abade e bispo de Case Blanche (Candida Casa ou Withorn, na Escócia), cuja igreja catedral estava ligada à ordem de Prémontré, mas isso não está absolutamente comprovado. Ele morreu, aparentemente, nos últimos anos do século XII. Isso é praticamente tudo o que se sabe sobre sua vida.
O Padre Ghiselbert, em uma dissertação sobre Adão Scot que será mencionada em breve, aponta três outros personagens com o nome de Adão, da ordem de Prémontré, com os quais não se deve confundi-lo. O primeiro, falecido em 1165, foi discípulo de São Norberto. O segundo, abade do próprio mosteiro de Prémontré e superior geral da ordem, morreu em 1327. Ele participou do Concílio de Viena sob Clemente V. O terceiro, falecido em 1333, sucedeu ao anterior em suas duas funções de abade e de geral. Os três às vezes são designados, como o personagem que estamos tratando aqui, pelo nome de Adão de Prémontré.
De Adão Scot, temos preservado:
1º Sermões ou Homilias, num total de 47 (P. L., t. CXCVIII, col. 91-440), sobre os diferentes períodos do ano litúrgico e festas: 18 para o Advento até à véspera de Natal, 4 para a véspera de Natal, 6 para o Natal, 4 sobre São Estêvão, o primeiro mártir, 1 sobre São João Evangelista, 3 sobre os Santos Inocentes, 4 para o domingo na Oitava de Natal, 2 para a Festa da Circuncisão, 2 para a Epifania, 3 para o segundo domingo após a Epifania. Essas homilias são precedidas de um prólogo ou carta do autor aos seus irmãos. Neles, é evidente que a compilação foi feita pelo próprio Adão. A compilação completa, tal como saiu das mãos de Adão, incluía 100 sermões semelhantes. Os outros, com exceção dos 14 que serão mencionados, não nos chegaram.
2º Liber de ordine, habitu et professione canonicorum ordinis praenonstratensis, P. L., t. CXCVIII, col. 439-610. Trata-se de uma série de 14 sermões dirigidos aos religiosos da Ordem de Prémontré, sobre o seu estado e as obrigações que este acarreta. O autor explica detalhadamente a regra de Santo Agostinho, daí o nome de Comentário sobre a regra de São Agostinho, dado ocasionalmente a este opúsculo.
3º Um tratado De tripartito tabernaculo, cuja divisão indica suficientemente o caráter e o objeto: 1. Do tabernáculo de Moisés no sentido literal; 2. Do tabernáculo de Cristo, que está na fé; 3. Do tabernáculo da alma, que está no pensamento interno, P. L., t. CXCVIII, col. 609-792. Este tratado é acompanhado de duas cartas de Adão, uma dirigida aos cônegos do mosteiro de Prémontré, e a outra ao abade João de Kelso, a pedido de quem o trabalho foi composto.
4º Outro tratado De triplice genere contemplationis, dividido em três partes, o autor considera sucessivamente: 1. Como Deus é incompreensível em si mesmo; 2. Como é terrível nos réprobos; 3. Quão amável e suave é nos eleitos. P. L., t. CXCVIII, col. 791-842.
5º Finalmente, um tratado em dois livros dos solilóquios da alma: Soliloguiorum de instructione anime libri duo, P. L., t. CXCVIII, col. 841-872, considerações ascéticas, sob a forma de um diálogo entre a razão e a alma de um religioso, sobre o estado monástico e seus deveres. O segundo livro é especialmente dedicado à explicação da fórmula da profissão usada na ordem de Prémontré. Este opúsculo é dedicado ao prior e aos religiosos do mosteiro de Santo André, e os termos do prólogo parecem indicar claramente que é a este mosteiro que Adão pertencia.
Outras obras de Adam Scot não chegaram até nós. Ele havia composto especialmente um tratado Sobre a Doçura de Deus, no qual celebrava os benefícios da criação, da providência e da redenção. Conforme mencionado anteriormente, também nos faltam 39 de seus sermões. Casimir Oudin, cujo trabalho é mencionado abaixo, col. 1544, fornece alguns detalhes sobre vários deles que ele havia visto em manuscrito com os Celestinos de Mantes.
Adão Scot deve ser classificado entre os autores místicos mais apreciados da Idade Média. Seus escritos ascéticos, de uma doutrina elevada ao mesmo tempo que de um estilo cheio de unção, respiram a mais profunda piedade. Sabemos que eram muito estimados, até mesmo fora da Ordem de Prémontré. Segundo o testemunho de Casimir Oudin, os Celestinos da França os colocavam nas mãos de seus noviços para auxiliar em sua formação religiosa. Adão também se destaca nas interpretações alegóricas e morais que oferece da Sagrada Escritura.
As obras de Adam Scot foram publicadas pela primeira vez, em parte, em 1518, Paris, in-fólio. Em 1659, o Padre Ghiselbert, cônego premonstratense da Abadia de São Nicolau de Furnes, deu uma edição mais completa em Antuérpia, in-fólio, pela editora Pierre Beller. Essa edição incluía, além da anterior, os sermões, mas não os solilóquios. O Padre Ghiselbert a precedeu com longos prólogos, muito difusos, porém, onde são discutidas com cuidado, entre generalidades históricas ou ascéticas, muitas questões relacionadas a Adão. Em 1721, Dom Bernardo Pez publicou pela primeira vez os solilóquios da alma em seu "Thesaurus anecdotorum novissimus", Viena, 1721, t. I, parte 2, p. 337. Todas essas escrituras são reproduzidas no t. CXCVIII da P. L. de Migne, col. 97-872. Encontra-se lá também a dissertação de Ghiselbert (col. 19-90) e o aviso de Pez (col. 841-842).
Veja também Casimir Oudin, "Comentário sobre os Escritores da Igreja Antiga", Leipzig, 1722, t. II, col. 1544-1547; Fabricius, "Biblioteca Latina da Média e Baixa Idade", Pádua, 1754, t. 1, p. 11; Cave, "História Literária dos Escritores Eclesiásticos", Genebra, 1720, p. 589; Ceillier, "História Geral dos Autores Sagrados e Eclesiásticos", Paris, 1763, t. XXIII, p. 293-296: 2ª edição, Paris, 1863, t. XIV, p. 687-689; Hurter, "Nomenclator Literário dos Teólogos Católicos Recentes", Insbruck, 1899, t. IV, p. 662.
L. Jérome