I. Observações preliminares.
II. Igreja grega.
III. Igreja oriental.
IV. Igreja latina.
Na literatura cristã de todas as Igrejas, os numerosos relatos que descrevem os tormentos dos mártires ou que celebram as virtudes dos santos ocupam um lugar considerável. Do ponto de vista teológico, esses documentos têm uma importância que, hoje, não escapa a ninguém. Eles são, de fato, ao longo dos tempos, os testemunhos irrecusáveis do dogma, de sua permanência como de sua evolução; fornecem informações sobre a liturgia e seus ritos, sobre o uso dos Livros sagrados, sobre a moral, sobre o direito canônico; em uma palavra, podem ser utilizados para elucidar a maioria das questões vitais estudadas pelos teólogos. Vamos destacar, nas diversas Igrejas do Oriente, da Grécia e do mundo latino, as principais coleções de Atos dos mártires e dos santos, deixando de lado, no entanto, os martyrologes, os menologos, os sinaxários e outros documentos mais litúrgicos do que históricos. Esses documentos serão objeto de um artigo especial. Ver MARTIRIOLÓGIO.
I. OBSERVAÇÕES PRELIMINARES.
Antes de apresentar as grandes coleções hagiográficas, não será supérfluo indicar sumariamente os caracteres bastante diferentes dos diversos tipos de Atos dos Santos.
ATOS AUTÊNTICOS.
1° Atos redigidos por notários públicos.
Há, primeiramente, os relatos de mártires redigidos por notários públicos, processos judiciais conservados nos arquivos. Cf. S. Agostinho, Contra Cresconium, III, 70, P. L., t. XLIII, col. 540. Somente, esses documentos merecem, propriamente falando, o nome oficial que eles carregam, de Atos ou de Gesta dos Santos. Dentre essa categoria, os Atos proconsulares de São Cipriano são o tipo mais perfeito. Deve-se acrescentar que muito pouco chegou até nós de documentos dessa natureza, pelo menos em sua forma original. Há ainda, relacionados a esse tipo de documentos, os Atos dos mártires de Scilli e aqueles do senador Apolônio; contudo, para os primeiros, o documento original, em latim, está perdido; possui-se apenas duas recensões latinas secundárias e uma versão grega que deve ser bastante próxima do texto primitivo. Do martírio de Apolônio, resta apenas um texto grego e uma recensão armênia. O conteúdo parece reproduzir bastante fielmente o interrogatório oficial, mas já se constata uma forte alteração.
2º Outros atos autênticos.
Uma segunda espécie de Atos é constituída pelas Paixões redigidas por autores cristãos. Algumas dessas Paixões ou Atos foram feitas com base em documentos autênticos emanados dos arquivos pagãos, ou foram escritas por testemunhas oculares ou historiadores dignos de fé. Relata-se que o Papa São Clemente havia estabelecido, nos quatorze bairros de Roma, sete notários encarregados de coletar os atos dos mártires de cada comunidade. Pertencem a essa segunda categoria, por exemplo, os atos de São Inácio, de São Policarpo, dos mártires de Lyon. São os documentos qualificados por Ruinart de Acta sincera, embora ele possa ter talvez estendido demais essa qualificação.
3° Atos dos mártires dos três primeiros séculos que parecem os mais autênticos.
Em diversas ocasiões, tentou-se elaborar a lista dos atos dos mártires que pareciam oferecer maior garantia de autenticidade. Os melhores esforços nesse sentido são de MM. K. J. Neumann, Der römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian, t. 1, p. 283-331; E. Preuschen na Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius de Harnack, t. I, p. 807-834; G. Krüger, Geschichte der altchristlichen Literatur in den ersten drei Jahrhunderten, p. 237-245; Batiffol, Anciennes littératures chrétiennes. La littérature grecque, p. 52-54, 228-231.
Vamos reproduzir aqui essa lista, limitando-nos, no entanto, aos atos dos mártires dos três primeiros séculos:
1. Passio Polycarpi (23 de fevereiro de 155);
2. Passio Carpi, Papyli e Agathonicae (sob Marco Aurélio);
3. Acta S. Justini (cerca de 165);
4. Os mártires de Lyon, Epistula ecclesiarum Viennensis et Lugdunensis (177);
5. Acta proconsularia martyrum Scillitanorum (17 de julho de 180);
6. Martírio de Apolônio o senador (cerca de 183);
7. Passio SS. Perpetua e Felicitas (7 de março de 203);
8. Passio Pionius (12 de março de 250);
9. Acta disputationis S. Achatii (sob Décio);
10. Acta S. Maximi (sob Décio);
11. Acta SS. Luciani e Marciani (26 de outubro, sob Décio);
12. Acta S. Cypriani (14 de setembro de 258);
13. Acta SS. Fructuosi, Eulogii e Augurii (21 de janeiro de 259);
14. Passio SS. Jacobi, Mariani e soc. (sob Valeriano);
15. Passio SS. Montani, Lucii e soc. (cerca de 259);
16. Martírio de S. Nicephori (cerca de 260);
17. Acta Maximiliani (12 de novembro de 295);
18. Acta Marcelli (30 de outubro de 298);
19. Passio Cassiani (298); Acta SS. Claudii, Asterii e soc. (303);
20. Passio Genesii mimi (303);
21. Passio Rogatiani e Donatiani (sob Diocleciano e Maximiano);
22. Passio S. Procopii (7 de julho de 303);
23. Acta S. Felicis Tubzacensis (30 de agosto de 303);
24. Passio S. Savini (sob Maximiano);
25. Passio S. Dasii (20 de novembro de 303);
26. Acta SS. Saturnini, Dativi e soc. (11 de fevereiro de 304);
27. Acta SS. Agapes, Chionia, Irenes (304);
28. Acta SS. Didymi e Theodorae (303?);
29. Passio S. Irenaei, ep. Sirm., (25 de março de 304);
30. Passio S. Pollionis e soc. (28 de abril de 304);
31. Acta S. Eupli (304);
32. Passio S. Philippi, ep. Heracl. (304);
33. Acta SS. Tarachi, Probi e Andronici (304);
34. Acta S. Crispinae (5 de dezembro de 304);
35. Acta SS. Phileas e Philoromi (306);
36. Passio S. Sereni (307?);
37. Passio S. Quirini (310);
38. Passio SS. Sergii e Bacchi (310);
39. Passio S. Petri Balsami (311);
40. Passio SS. Quirionis, Candidi, Domni (Quadraginta martyres Sebasteni, 320)
Para detalhes bibliográficos relativos a esses atos, consulte os livros indicados acima e também os dois recentes repertórios dos bollandistas, Bibliotheca hagiographica graeca, Bruxelas, 1895, e Bibliotheca hagiographica latina mediae et infimae aetatis, Bruxelas, 1898.
II. ATOS INTERPOLADOS.
Mas sobre esses documentos, geralmente de aparência sóbria e onde os prodígios têm uma parte bastante restrita, frequentemente se adicionam outros, interpolados com discursos, descrições, e milagres mais extraordinários uns que os outros. Esse foi o caso, por exemplo, da paixão dos mártires scillitianos, dos atos das santas Felicidade e Perpétua, dos atos de São Cipriano e dos santos Sérgio e Baco. E, coisa estranha, são quase sempre os documentos interpolados que gozam de maior popularidade. Enquanto se conhece apenas cinco manuscritos fornecendo o texto primitivo da paixão das santas Felicidade e Perpétua, encontra-se o texto alterado na maioria dos outros. Mais frequentemente ainda, as redações primeiras desapareceram, pois, na época de Diocleciano, fez-se uma caça para aniquilar os livros e escritos religiosos dos cristãos. “A Igreja, após a tempestade”, diz E. Le Blant, Les Actes des martyrs, Paris, 1882, p. 25, “soube prover à reconstituição de seus arquivos devastados. Foi frequentemente com a ajuda de memórias, de tradições orais, que se teve que reconstituir então muitos Atos, Paixões, e muitas vezes, sem excetuar os documentos ditos ‘sinceros’, essas novas redações foram adaptadas, em detalhes, ao modo da época em que foram feitas.”
III. ATOS INVENTADOS.
Finalmente, há uma terceira categoria de atos de santos e mártires, que são aqueles inventados de todas as peças, puras lendas que não se baseiam em nenhum dado histórico e que até mesmo fazem duvidar da existência da pessoa sobre a qual relatam os feitos. Os atos de santa Bárbara, de santa Catarina de Alexandria, de são Jorge fornecem o tipo dessa sorte de documentos. Esse tipo de exercício literário sempre floresceu, especialmente nos mosteiros, e às vezes teve consequências estranhas, como a de inserir em livros litúrgicos santos apócrifos, como Barlaão e Joasaph e um certo Albano, um derivado da lenda indiana de Buda, o outro do mito grego de Édipo. Veja sobre Barlaão e Joasaph, o recente trabalho de M. E. Kuhn, Barlaam und Joasaph, Munique, 1893, e sobre Albano, o trabalho dos bollandistas, Catalogus codicum hagiographicorum bibliothecae regiae Bruxellensis, t. II, p. 444-455; Bibliotheca hagiographica latina, p. 34.
IV. REGRAS PARA AVALIAR O VALOR HISTÓRICO DOS ATOS DOS MÁRTIRES.
O R. P. De Smedt, Introductio ad historiam ecclesiasticam, p. 118-120, fornece as seguintes regras para julgar o caráter de credibilidade dos atos dos mártires. Há apenas um testemunho extrínseco formal de autoridade ou de tradição que atesta ter sido redigido na época das perseguições. Fora desse caso, é preciso recorrer a índices internos, e o resultado dessa investigação leva a três tipos de documentos de valor diferente. Alguns documentos, pela sua exatidão absoluta, especialmente nos detalhes de pessoas, topografia, cronologia, costumes, onde um falsário teria facilmente se revelado, e pela sua total concordância com outros documentos autênticos, provam a contemporaneidade do redator com a época em que ocorrem os fatos que ele relata. Outros relatos, sem permitir um controle tão completo dos detalhes, se apresentam com a simplicidade e os outros caracteres gerais que distinguem as redações primitivas. Finalmente, há uma terceira categoria de atos, onde certas imprecisões criam, com justiça, um preconceito, mas onde há, por outro lado, suficientes traços de autenticidade para concluir apenas a uma corrupção de texto mais ou menos extensa, mas não à criação de um relato puramente lendário. Dessas regras de crítica, podem-se aproximar aquelas traçadas outrora por Binterim, Denkwürdigkeiten der christlich-katholischen Kirche, t. V, parte I, p. 84:
1° Quanto mais curtos e simples são os atos dos mártires, mais eles merecem inspirar credibilidade.
2° Os atos proconsulares determinam desde o início o nome e a duração do cargo dos consules.
3° Esses mesmos documentos raramente contêm prodígios, embora os perseguidores atribuam os milagres dos mártires a um poder mágico.
4° A abundância de ornamentos estilísticos, a busca de elegância, o uso de citações bíblicas tornam um relato suspeito.
5° Os nomes dos imperadores, dos cônsules e dos governadores de província devem ser examinados de perto e cuidadosamente verificados com a época e o local do martírio.
Mais recentemente, M. E. Le Blant retomou esse assunto e forneceu indicações úteis, especialmente em seus dois livros Les Actes des martyrs, Paris, 1882, e Les persécutions et les martyrs aux premiers siècles de notre ère, Paris, 1893.
Após esses preliminares, abordamos diretamente o objeto próprio deste artigo. Recolheremos sucessivamente, de acordo com sua ordem de aparição, as grandes coleções hagiográficas: 1° da Igreja grega; 2° da Igreja oriental; 3° da Igreja latina.
II. IGREJA GREGA.
I. DO SÉCULO IV AO VIII.
É Eusébio de Cesareia (265-340) quem aparece primeiro na longa lista dos hagiógrafos gregos. Há dele uma obra perdida, Collection des anciennes passions, Δοκμής τών άρχαίων πάθών, e outra, que ainda possuímos, sobre os mártires da Palestina. Em diversos lugares de sua História Eclesiástica, IV, 15, 47, V prefácio, 2; V, 4, 3; V, 21, 5; PL, t. XX, col. 361, 408, 440, 489, ele faz referência ao seu escrito sobre os antigos mártires, e lê-se na Vida de são Silvestre (Combefis, Illustrium Christi martyrum triumphi, Paris, 1660, p. 258): “Δηθίλοησα δέ 0 άγίων τών έρκαίων τόπον, ή δρυπγῶντι εΐμαση ορδημ”, κ.τ.λ. Αυτίδημα γάρ έν τατιον Σ. Πατήρεν τού τών αγίων. Εχων τούτων έκ τού έβί ο ύγραφε τα δόγματα ων οιχοπαιτυτίδου, Χριστού ύπηρχέ ζώντων διά τα λοιπά. ”
Em sua História Eclesiástica, Eusébio de Panfilo omitiu o que ele relatou em outras obras. Ele relatou, de fato, em vinte e um livros, os sofrimentos de quase todos os mártires, bispos e confessoress da fé que lutaram nas diversas províncias; ele escreveu especialmente todas as batalhas que, pela graça de Cristo, seu Senhor, as virgens enfrentaram com coragem viril, apesar de seu sexo. Não temos nenhuma informação positiva sobre a composição do livro de Eusébio contendo as antigas paixões. M. Preuschen tentou encontrar algumas indicações, Geschichte der altchristlichen Literatur de Harnack, t. I, p. 809-811, mas é compreensível o quanto esses dados são conjecturais. O livro dos mártires da Palestina trata apenas daqueles que sofreram sob Diocleciano. Está estabelecido hoje que Eusébio fez desse trabalho uma dupla redação, ambas escritas em grego. Da primeira, a mais desenvolvida, apenas alguns fragmentos, mas os mais importantes, chegaram até nós na língua original; há, no entanto, uma versão síria completa, publicada por Cureton, History of the Martyrs of Palestina, Londres, 1861. A outra redação, mais curta, é, nos manuscritos e edições, dada como suplemento ao livro VIII da História Eclesiástica. Esta última redação parece ser apenas uma coleção de notas, um esboço, que o autor não destinava ao público, mas que, apesar dele, passou para os manuscritos contendo suas obras completas. Pode-se ver sobre toda essa questão J. Viteau, De Eusebii Caesariensis duplici opusculo, Paris, 1893; A parte perdida dos Mártires da Palestina (Relatório do terceiro Congresso Internacional dos Cientistas Católicos em Bruxelas, 1895); B. Violet, Die Palästinensischen Märtyrer des Eusebius von Cäsarea, Leipzig, 1895; Analecta Bollandiana, 1897, t. XVI, p. 113-139.
Dos mártires passamos, com Paládio (367-420), aos monges do Egito, cuja vida e virtudes ele descreveu em sua Historia Lausiaca, assim chamada porque é dedicada a um certo Lausos, oficial da corte imperial. M. Preuschen, Palladius und Rufinus, Giessen, 1897, p. 211-261, e dom Cuthbert Butler, The Lausiac History of Palladius, Cambridge, 1898, recentemente reexaminaram a fundo o estudo dessa compilação hagiográfica e de suas fontes. Sozômenes, Hist. eccl., VI, 29, cita um certo Timóteo, bispo de Alexandria (381-385), que teria composto um coletâneo hoje perdido de vidas de monges egípcios. MM. Lucius, Die Quellen der älteren Geschichte des äegyptischen Mönchtums, Zeitschrift für Kirchengeschichte, 1884, t. VII, p. 163, e Battifol, Anciennes littératures chrétiennes, a literatura grega, Paris, 1897, p. 253-254, não estão longe de pensar que o coletâneo atribuído a Timóteo seria a fonte da qual Paládio se inspirou. Dom Cuthbert Butler, op. cit., p. 277, refuta essa opinião. Teodoretos (c. 393-458) escreveu, sob o título de Ιστορία των μοναχών, uma história dos monges, que tem muita semelhança com a de Paládio, embora não trate das mesmas personagens. Ao mesmo gênero de literatura hagiográfica pertence a obra de Cirilo de Scitópolis (514-557), monge do mosteiro de São Sabas, perto de Jerusalém, que redigiu um certo número de biografias bastante extensas de alguns cenobitas célebres, como Eutímio (Montfaucon, Analecta graeca, Paris, 1688, t. I, p. 1-99), Sabas (Cotelier, Eccl. gr. monum., Paris, 1686, t. III, p. 220-376), João o Silencioso (Acta sancti, maio, t. I, p. 16-21), Quirico (Acta sancti, setembro, t. VIII, p. 147-158). Teodósio (Usener, Der heilige Theodosios, Leipzig, 1890) e Teognis (Analecta Bollandiana, t. X, 1891, p. 73-118; Papadopoulos-Kerameus, Prasosl Palest. Sbornik, t. XXXII, 1891). Este último editor também publicou a Vida de santo Gerásimo, Βιογραφία τού αγίου Γερασίμου, t. IV, p. 175-399, que ele também atribui a Cirilo de Scitópolis, mas essa atribuição ainda não está demonstrada com certeza. João Mosco (578-602) compôs a obra famosa bem conhecida sob o nome de Pré espiritual, na qual relata os feitos e gestos dos monges da Tebaid, da Palestina e da Síria. Também possuímos, da mesma época, um certo número de obras anônimas, Apophtegmata Patrum, Gerontica, Paterica, etc., que tratam de um tema análogo ao do livro de João Mosco. Aqui estão os coletâneos gerais, mas desde o século IV, Amfilóquio de Iconium (c. 350-400), Basílio de Cesareia (329-379), Gregório de Nazianzo (325-389) e Crisóstomo (347-407) ocupam um lugar entre os hagiografistas com seus relatos e panegíricos sobre a vida dos santos. Devemos a santo Sofrônio, bispo de Jerusalém (638), a Leôncio de Nablus (590-668) e a Epifânio de Constantinopla (século VIII) a redação de várias vidas de santos.
II. DO SÉCULO VIII AO XI.
Com o século VIII, entramos no período de florescimento da hagiografia grega: os mosteiros estão em pleno florescimento e, até o século XI, é assinalado um número considerável de escritores que dedicam seus árduos tempos a redigir atos de santos. Pode-se distinguir dois tipos que seus próprios títulos designam claramente; às vezes, é um relato, βιοι τών αγίων, outras vezes são panegíricos, προσωπογραφίαι, alguns dos quais foram realmente pronunciados, mas muitos parecem ter sido apenas um exercício puramente literário. Não é possível citar nem mesmo os nomes dos hagiografistas gregos desse período, encontrando-se a enumeração, com a indicação de suas obras, no trabalho de M. Ehrhard, Geschichte der byzantinischen Literatur de M. Krumbacher, 2ª edição, 1897, p. 193-200, e sobretudo no trabalho dos bollandistas, Bibliotheca hagiographica graeca, 1895. Desde essa época, existem grandes coletâneos de vidas de santos distribuídos em doze volumes para cada um dos doze meses do ano, pois Teodoro Estudita nos diz, Epist. ad S. Platonem, P. G., t. XCIX, col. 912: “ἐν τούτοις ὁκίμεις τα βιογραφαί τών μαρτύρων αναγραφομένων εν δωδεκα χώραις” (“encontram-se vários relatos de mártires transcritos em doze volumes”). Essa coleção, que recebia o nome de Menologio, parece não ter sido, desde a origem, fixada de maneira uniforme; há, de fato, uma grande diversidade nesses coletâneos quanto à escolha, ao número e à extensão das peças que ali se encontram reunidas.
Na segunda metade do século X, Simeão, chamado o Metáfrase, empreendeu uma revisão dos documentos hagiográficos gregos. Graças especialmente às recentes pesquisas de M. Ehrhard, hoje estamos bastante bem informados sobre o caráter dessa empreitada e determinamos, mais ou menos, o conjunto da obra de Metáfrase. Veja Ehrhard, Geschichte der byzantinischen Literatur de Krumbacher, 2ª ed., p. 200-203; Die Legendensammlung des Symeon Metaphrastes, Friburgo em Brisgóvia, 1896, e Forschungen zur Hagiographie der griechischen Kirchen, Roma, 1897. Em suma, a obra de Metáfrase não representou um progresso, e pela popularidade que sua compilação alcançou, repetida cem vezes nos manuscritos, ele fez com que caíssem no esquecimento e se perdessem muitas peças hagiográficas de um caráter mais original do que os resumos que ele fez e que suplantaram as antigas redações. Veja Analecta Bollandiana, 1897, t. XVI, p. 310-329; t. XVII, p. 448-452. A coleção de Metáfrase, embora muito arbitrariamente estabelecida, surgiu, primeiro em tradução latina, pelos cuidados de Aloísio Lipomani, bispo de Verona, em sete volumes in-4, Veneza, 1556-1558, depois em grego vulgar por Agápios Landos, sob o título de Νέοι Μαρτύροι, Veneza, 1641, e Νέοι Εκδόσεις, Veneza, 1679, e finalmente em grego, de acordo com os manuscritos de Metáfrase, na Patrologia Grega de Migne, t. CXIV, CXV e CXVI, pelos cuidados de Mons. Malou, bispo de Bruges.
III. DO SÉCULO XI AO XIV.
Do século XI ao XIV, a hagiografia grega declina, como o resto da literatura bizantina; no entanto, ainda se destacam um certo número de vidas de santos compostas nessa época. Veja Ehrhard, Geschichte der byzantinischen Literatur de Krumbacher, 2ª edição, p. 203-205.
A obra hagiográfica dos gregos foi considerável: mais de novecentos documentos estão hoje disponíveis ao público, restando certamente quinhentos a publicar ainda. Imagina-se sem dificuldade a quantidade de informações teológicas que uma coleção como essa contém. Talvez essa vertente não tenha sido suficientemente explorada até hoje, e no entanto a dogmática, a controvérsia, a história dos ritos, em suma, todas as áreas da teologia encontrarão enriquecimento no estudo dos documentos hagiográficos da Igreja grega. Temos a prova dessa afirmação nos trabalhos de Leão Allatius que, em seus três volumes, De Ecclesiae occidentalis atque orientalis perpetua consensione, Colônia, 1648, recorre frequentemente aos testemunhos extraídos da Vida dos santos gregos.
IV. DOCUMENTOS ESLOVENOS.
Pode-se associar à hagiografia grega os documentos, relativamente poucos, redigidos nos idiomas eslavos. Se várias dessas peças apresentam os atos de personagens canonizados nas liturgias dissidentes, há outras que visam santos de uma época anterior ao cisma, também honrados na Igreja Católica Romana. É nos artigos dedicados à liturgia e aos martirológios eslavos que teremos principalmente que determinar a contribuição das literaturas da Europa Oriental à hagiologia. Destacamos aqui apenas o célebre Codex Suprasliensis, o principal dos monumentos hagiográficos ou paleoeslavos. Publicado por Miklosich em 1851, Monumenta linguae paleoslovenicae, esse coletâneo escrito no século XI contém vinte e quatro vidas de santos. É uma espécie de menologion para o mês de março. Recentemente M. Abicht retomou o estudo das fontes desse documento, Quellennachweise zum Codex Suprasliensis; e o resultado evidente desses estudos é que este documento da hagiografia eslava não contém nenhuma peça original, mas todas são versões emprestadas de textos gregos.
III. IGREJAS ORIENTAIS.
“Cinco literaturas principais, diz dom Pitra, Études sur la collection des Actes des saints, p. 16, com muitos monumentos pertencem à Igreja oriental e entram em sua liturgia: armênio, siríaco, etíope, copta e árabe.” Não temos que tratar aqui senão das quatro primeiras dessas literaturas, a hagiografia árabe não possuindo muitos ou nenhum documento hagiográfico que lhe seja próprio.
I. ARMÊNIOS.
Se a hagiografia armênia é principalmente alimentada por traduções, ainda assim encontramos um certo número de obras originais, principalmente relacionadas aos mártires da Armênia. Destacaremos a história da perseguição de Vartane por Eliseu, que escrevia no século V. No século seguinte, Kakich compõe, em colaboração com o diácono Gregório, o Asmavurk, ou legendar armênio. Um dos mais célebres hagiógrafos da Armênia foi o patriarca Gregório II, chamado Veghajazer (+ 1105), isto é, o amigo dos mártires, devido ao grande número de atos que ele traduziu do grego e do siríaco. No século XII, Nersés de Lamprone redige uma Vida dos Pères. O conjunto da literatura hagiográfica armênia foi reunido em 1810-1814, pelo R. P. J.-B. Aucher, mekitarista, em sua obra: Vies de tous les saints du calendrier arménien, 12 volumes in-8°. Na coleção dos escritores clássicos da Armênia publicada em Veneza em 1853 (20 vol. in-12), há, a partir do tomo IV, um bom número de vidas de santos. Veja, sobre a literatura hagiográfica armênia, Sakias Somal, Quadro della storia litteraria di Armenia, Veneza, 1829; V. Langlois, Collection des historiens anciens et modernes de l’Arménie, 2 in-4, Paris, 1867 e 1869; F. Neve, L’Arménie chrétienne et sa littérature, Louvain, 1886.
II. SIRÍACOS.
Embora também fortemente influenciados pela hagiografia grega, os sírios têm, de fato, uma literatura original mais abundante em vidas de santos do que a dos armênios. Desde o século IV, encontramos um certo Isaías que redige os atos de São Lázaro e de seus companheiros, mas o grande hagiógrafo dessa época é São Maruthas, que coletou os atos dos numerosos mártires coroados sob Sapor. Esses relatos interessantes foram publicados por S. E. Assémani, Acta sanctorum martyrum orientalium et occidentalium, in-fól., Roma, 1748, t. I. É sob o nome dos dois Assémani que devem ser relacionadas as primeiras publicações referentes à hagiografia siríaca. Em 1835, o P. Pius Zingerle popularizou vários desses relatos em uma tradução alemã, Echte Akten der hl. Martyrer des Morgenlands übersetzt, Innsbruck, 1835. Quando as fecundas colheitas de Curzon e de Tattam nos mosteiros de Nitria, após 1845, levaram ao British Museum os tesouros da literatura siríaca, os trabalhos de MM. Cureton e W. Wright deram um novo impulso às pesquisas relacionadas às vidas dos santos da Síria. Entre os primeiros editores, citamos Mosinger, Gildemeister, Nestle, Amiaud e suas publicações dos atos dos mártires de Karkar, de Santa Pelágia, da invenção da Cruz, de São Alexis. Nos Analecta Bollandiana, de 1886 a 1891, o R. P. Corluy, Ms Abbeloos e Mons. Lamy publicaram vários textos hagiográficos aramaicos. MM. Guidi, Sachau, Feige, Raabe, o abade Chabot, o R. P. Gismondi e o R. P. Scheil, cujos trabalhos seria muito longo citar em detalhes, continuam, com suas publicações de textos, a merecer bem a hagiografia siríaca. Encontrar-se-á nas Études sur la collection des Actes des saints de dom Pitra, p. 30-33, uma lista elaborada por M. Cureton dos atos siríacos dos santos contidos nos manuscritos do British Museum; deve-se, no entanto, complementar essa lista com o excelente catálogo de M. W. Wright, Catalogue of the Syriac manuscripts in the British Museum, 3 vol., Cambridge, 1870. Deve-se a M. G. Hoffmann um estudo substancial e numerosos extratos sobre os atos siríacos dos mártires da Pérsia, Auszüge aus syrischen Akten persischer Märtyrer, Leipzig, 1880.
Na sua introdução aos atos de Mar Qardagh, Analecta Bollandiana, t. IX, p. 5-8, Mons. Abbeloos elaborou o catálogo de cinquenta e duas vidas de santos em siríaco contidas em um manuscrito da Igreja de São Petronio. Mas, após as publicações de Assémani e as de M. Bedjan, das quais falaremos, restam poucos textos inéditos nesta preciosa coleção. M. Bedjan publicou, desde o ano de 1891, sete volumes de Acta martyrum et sanctorum em siríaco. O t. V contém uma versão aramaica da Historia Lausiaca, mas nos seis outros volumes, M. Bedjan oferece cerca de cento e cinquenta textos, dos quais metade é absolutamente inédita e frequentemente desconhecida. Embora empreendido com um objetivo edificante, sem qualquer pretensão de erudição, este trabalho constitui uma das contribuições mais importantes para a literatura hagiográfica da Igreja siríaca. Pode-se ver nos Analecta Bollandiana, t. X, p. 478; t. XII, p. 78; t. XIII, p. 298; t. XIV, p. 207 t. XVI, p. 183, a catalogação completa da obra de M. Bedjan. M. Rubens Duval dedicou um capítulo de seu livro Anciennes littératures chrétiennes, La littérature syriaque, Paris, 1899, p. 121-165, aos atos dos mártires e dos santos.
III. ETÍOPES.
As anais da Igreja da Etiópia foram menos estudadas do que as da Síria; assim, pouco se reuniu ou publicou sobre os documentos hagiográficos que poderiam revelar a multidão de santos desconhecidos cujos nomes foram revelados apenas pelo calendário publicado na obra de Ludolphe, Ad historiam æthiopicam Commentarius, Frankfurt, 1691, p. 389-437. No entanto, basta percorrer as listas de vidas de santos em etíope encontradas nos catálogos dos manuscritos abissinos do British Museum e da Biblioteca Nacional de Paris para constatar que os materiais não faltam e que eles esperam apenas a mão do trabalhador. Deve-se, no entanto, a MM. Budge, Conti Rossini, Guidi, Esteves Pereira, a publicação da vida dos santos Jorge, Takla Haymanot, Aragawi e Daniel de Scete. E. Budge publicou recentemente sob o título The Contendings of the Apostles, Londres, 1899, cerca de quarenta textos etíopes relativos aos Atos apócrifos dos apóstolos. A hagiografia etíope também encontra seu espaço nos Apócrifos etíopes de M. René Basset.
IV. COPTAS.
Para os santos da Igreja copta, possui-se muitos extratos no catálogo elaborado por Zoega dos manuscritos coptas do museu Borgia. Georgi editou os atos de São Coluto. Nestes últimos vinte anos, os trabalhos sobre a hagiologia copta tomaram um novo impulso. M. Hyvernat publicou um volume sobre os atos dos mártires do Egito (Roma, 1886). Mas é indiscutivelmente a M. Amélineau que se deve a contribuição mais considerável para a hagiografia do Egito. Sob o título geral de Monuments pour servir à l’Histoire de l’Égypte chrétienne au IVº et au Vº siècle, ele publicou três volumes dos quais o primeiro, Mémoires publiés par les membres de la Mission archéologique française au Caire, t. IV, fasc. 1, p. 1-478 (1888) e fasc. 2, p. 479-840 (1895), contém documentos relativos a São Schnoudi e outros sobre os santos Pacômio, Teodoro, Horisisi e João de Licópolis; o segundo volume, Annales du Musée Guimet, t. XVI (1889), dá a história de São Pacômio e suas comunidades; o terceiro volume, Annales du Musée Guimet, t. XXVI (1894), intitulado Histoire des monastères de la Basse-Égypte e fornece documentos relativos a São Paulo o Eremita, São Antônio, São Macário e outros. Além dessas publicações de textos, deve-se ainda mencionar do mesmo autor um estudo sobre a recensão copta da Historia Lausiaca, Paris, 1887, e um volume sobre os Atos dos mártires da Igreja copta, Paris, 1890.
Infelizmente, dois grandes defeitos mancham os trabalhos de M. Amélineau: a ideia fixa de encontrar nas fontes coptas redações originais e a desvalorização sistemática do cenobitismo egípcio. Em uma tese recentemente apresentada para a obtenção do grau de doutor em teologia na Universidade de Lovaina, M. o abade Ladeuze destacou claramente o que há de excessivo nas teses de M. Amélineau, Étude sur le cénobitisme pakhomien pendant le IVe siècle et la première moitié du Ve, Lovaina, 1898. Entre aqueles que contribuíram para tornar conhecida a literatura hagiográfica copta, deve-se mencionar M. Fr. Rossi, que publicou a maior parte dos atos dos mártires contidos nos papiros coptas do Museu Egípcio de Turim, Memorie della R. Accademia delle Scienze, série II, t. XXXV-XXXVIII. Também devemos citar MM. Budge, O. von Lemm e Crum, aos quais se deve a publicação de um certo número de atos coptas.
II. IGREJA LATINA.
I. PRIMEIRAS COLEÇÕES.
Dissemos no início deste artigo com qual cuidado a Igreja, desde os primeiros dias de sua existência, reuniu os atos dos mártires e dos santos. Esses atos entraram cedo na liturgia; não eram apenas relatos destinados a edificar; de fato, ao lado do lecionário dos Evangelhos e das Epístolas, havia o passionário ou livro contendo o relato dos gesta martyrum. Há prova da existência, no século VI, de um passionário romano, embora não se possa determinar exatamente seu conteúdo. A Igreja da África deveria possuir o seu, e Santo Agostinho nos fala de uma paixão de mártir inscrita no livro canônico: hujus passio in canonico libro est. Para a Igreja das Gálias, a da Espanha e a da Inglaterra, os testemunhos abundam. Veja Pitra, Études sur la collection des Actes des saints, p. 62-68. Além disso, desde os primeiros séculos da Igreja, o Ocidente possui hagiógrafos de renome. São Jerônimo, com as Vidas de São Paulo eremita, São Hilarion, São Malco o cativo, e as santas romanas Fabiola, Paula e Marcela, forneceu a maior parte do que mais tarde formou o primeiro livro das Vitae Patrum de Rosweyde. Os quatro livros dos diálogos de São Gregório Magno, junto com as três obras de Gregório de Tours, De gloria martyrum, De gloria confessorum, Vitae Patrum, formam a série das coleções gerais da hagiografia latina. Fortunato de Poitiers, ao qual se deve a redação de várias vidas de santos; o patrício Dyname, historiador dos abades de Lérins e da Aquitânia; Jonas de Bobbio, que ilustrou as vidas dos Padres de Luxeuil, estão entre os mais fecundos dos antigos hagiógrafos da Gália. Na Espanha, Paulo de Mérida; na Inglaterra, Beda o Venerável; e na Itália, Paulo Warnefride, seguem seus passos. Anastácio, o bibliotecário, por sua recensão do Liber pontificalis e por suas numerosas traduções de lendas gregas, ocupa um lugar de destaque entre os hagiógrafos de seu tempo. Veja A. Lapdétre, De Anastasio bibliothecario, p. 339-35; Analecta Bollandiana, 1896, t. XV, p. 257 sq. Nos séculos seguintes, devem-se citar Flodoardo, Hucbald de Saint-Amand, Goscelin, Santo Odon de Cluny, Olberto de Gembloux, Eadmer, o historiador de Santo Anselmo.
II. DO SÉCULO XII AO XVI.
“No século XII”, diz dom Pitra, “todas as grandes abadias tinham não apenas passionários completos, mas um sistema contínuo de compilações que oferecem mais de uma variedade bastante curiosa.” Op. cit., p. 97. Entre esses legendários, um dos mais completos é aquele que leva o nome de Magnum legendarium Austriacum. Foi composto por volta do final do século XII e contém 543 vidas de santos. Durante muito tempo, foi atribuído a Wolfhard de Herrieden (+916), mas a obra de Wolfhard é mais propriamente um martirológio. É com outro legendário, o de Windberg no diocese de Ratisbona, que o legendário austríaco apresenta mais afinidades. Veja sobre toda essa questão a dissertação muito extensa publicada nos Analecta Bollandiana, t. XVII (1898), p. 5-216. Se Césario de Heisterbach (1170-1240) fez um trabalho hagiográfico na vida de São Engelberto, não se pode dizer o mesmo dos doze livros dos milagres, onde Oudin tem razão em ver apenas um amontoado de fábulas pueril e ridículas. De script. eccl., t. III, p. 81. Vicente de Beauvais (1184-1264) é o autor do Speculum historiale que, segundo Baillet, Préface sur les Vies des saints, p. 33, n. 31, “deveria ser colocado entre as coleções de atos de santos,” e de fato, há ali um grande número de lendas das quais Vicente dá extratos ou resumos. No entanto, Melquíades Cano, De locis theologicis, I, XI, c. IV, p. 540-541, não estava errado ao protestar contra a demasiada profusão de histórias miraculosas associadas aos relatos autênticos.
O Speculum historiale inspirou o autor de outra coletânea não menos célebre. Jacques de Voragine ou de Varazze (1230-1298) reuniu, sob o título de Historia Longobardorum, que logo passou a ser chamado de Legenda aurea, um grande número de lendas hagiográficas em forma de resumo. Do ponto de vista crítico, essa compilação, que fez as delícias da Idade Média, não tem valor. Guy de Chartres, abade de Saint-Denis (+1310), escreveu dois volumes intitulados Sanctilogium, mas os relatos que contêm não têm mais autoridade do que a Lenda Dourada da qual derivam, de resto, de forma direta. Deve-se prestar mais atenção ao Sanctorale de Bernard Gui (1261-1331), dominicano e inquisidor de Toulouse. “O Sanctoral,” diz M. Léopold Delisle, que publicou um estudo aprofundado sobre Bernard Gui, Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale, 1879, t. XXVII, p. 169-455, “é uma grande coletânea hagiográfica, dividida em quatro partes. A primeira é dedicada às festas de Nosso Senhor, às festas de Nossa Senhora, às festas da Cruz, às festas dos Anjos, à Todos os Santos, à Comemoração dos mortos e à dedicação das igrejas. A segunda parte refere-se a São João Batista, aos apóstolos, aos evangelistas e a alguns dos setenta e dois discípulos. A terceira contém os atos dos mártires. Na quarta estão as vidas dos confessores e das virgens.” No total, o Sanctoral de Bernard Gui contém, em resumo, os atos de 272 santos. No entanto, Bernard não se limita a copiar ou abreviar as antigas lendas; ele insere aqui e ali eventos relativamente modernos e indicações topográficas bastante interessantes. Ele cita suas autoridades e frequentemente remete a relatos que não receberam grande publicidade e que às vezes só se encontram com ele. E como conclusão, M. Delisle afirma que “o Sanctoral não é um vulgar coletânea de lendas e que a crítica e a história têm muito a colher de informações úteis”. Quétif e Echard, Scriptores, t. I, p. 579, sinalizam um manuscrito de Toulouse que consideram como uma quinta parte do Sanctoral de Bernard Gui. É um erro: esse manuscrito, cuja cópia pode ter sido feita sob a direção do autor do Sanctoral, não é senão a segunda parte de um grande lecionário. Mas existe outra coleção de vidas de santos (ms. de Toulouse, n. 72 e n. 4985 da Biblioteca Nacional de Paris) que é obra de Bernard Gui. Veja L. Delisle, op. cit., p. 294-296. Por volta da mesma época (cerca de 1316), florescia na Inglaterra João de Tinmouth, autor de um Sanctilogium sive de vitis et miraculis Sanctorum Angliae, Scotiae et Hiberniae. Essa coletânea é uma seleção de cento e cinquenta e seis vidas. “Não há,” diz dom Pitra, “senão um sentimento sobre o mérito do autor na extensão de suas pesquisas, na boa ordem de seu plano, na escolha criteriosa e na crítica dos atos.” Op. cit., p. 102. Esse julgamento não será muito confirmado. Pietro de Natali, em latim de Natalibus, que ainda vivia em 1376, é o autor de um Catalogus Sanctorum et gestorum eorum ex diversis voluminibus collectus. Esse trabalho está completamente desprovido de crítica, e chega a incluir Roland e Olivier, mas contém lendas de santos das quais não se encontra traço em outro lugar. Ao mesmo tempo, florescia em Milão Boninus Mombritius, que pode ser classificado entre os melhores hagiógrafos. Ele não tem nada em comum com os compiladores e abreviadores dos quais acabamos de falar. É um editor de textos no verdadeiro sentido da palavra. Mombritius recolheu, em seu conteúdo primitivo, a partir dos manuscritos, um número considerável de atos de santos, e seu trabalho em dois volumes, que se tornou bastante raro, ainda é hoje uma mina preciosa a ser explorada para a hagiografia. Devemos a John Capgrave (1393-1464) uma coleção de vidas intitulada Nova legenda Angliae, que foi impressa em 1516 pelos cuidados de Winand de Worde. Como dissemos, esse trabalho não é uma criação original, mas muitas vezes uma simples transcrição dos textos redigidos por João de Tinmouth. Entre os hagiógrafos do século XV, são dois flamengos, cônegos regrantes de Rouge-Cloître, perto de Bruxelas, que detêm o destaque, Jean Gielemans e Antoine Gheens. Jean Gielemans (1427-1487) é autor de quatro grandes coletâneas respectivamente intituladas: Sanctilogium em quatro volumes, Hagiologium Brabantinorum em dois tomos, Novale Sanctorum também em dois volumes e Historiologium Brabantinorum que tem apenas um tomo. Durante muito tempo extraviados, esses volumes foram recentemente, em 1894, recuperados em Viena pelos bollandistas. Veja De codicibus hagiographicis Johannis Gielemans, in-8°, Bruxelas, 1895, p. 587. A obra de Gielemans é considerável, os quatro volumes do Sanctilogium contêm sozinhos mais de mil vidas, e mesmo após tantas publicações hagiográficas, ainda se pode colher ineditismos. A maioria dos textos transcritos por Gielemans no Sanctilogium são apenas resumos; em suas outras coletâneas, há um certo número de atos completos. Antoine Gheens, mais conhecido como Ghentius (1479-1543), compôs quatro volumes de Vidas de Santos. Restam apenas três hoje; o primeiro tomo (ms. n. 77986 da biblioteca real de Bruxelas) contém vidas de santos dos meses de janeiro e fevereiro; o segundo, que está perdido, continha os documentos hagiográficos referentes aos meses de março e abril. O terceiro tomo (n. 982 dos manuscritos da biblioteca real de Bruxelas) abrange o ano litúrgico do mês de maio ao mês de agosto, o quarto tomo (n. 11987 da mesma biblioteca) compreende os quatro últimos meses. Veja Analecta Bollandiana, t. IV, p. 31-34. O século seguinte viu nascer dois outros grandes hagiógrafos: Aloisi Lipomani e Laurent Surius. O primeiro, sucessivamente bispo de Modon, de Verona e de Bergamo, publicou, de 1551 a 1560, sete volumes de vidas de santos. Nele encontram-se, entre outros (t. V, VI, VII), uma tradução dos atos gregos compostos por Metafrastes. O tomo VIII da coleção foi publicado, após a morte de Lipomani, pelos cuidados de seu sobrinho Jerônimo. De 1570 a 1575 foi publicado o trabalho de Surius em seis volumes. As vidas dos santos ali são organizadas de acordo com a ordem do calendário romano. Surius tomou como base as vidas publicadas por Lipomani, no entanto, ele adiciona muitas peças inéditas. O cartuxo de Colônia não é um editor crítico, a obra de seu predecessor não saiu melhor de suas mãos, e dom Pitra pôde dizer, com razão, que é “uma infeliz restauração dos monumentos primitivos”.
III. DESDE O SÉCULO XVII
1° Os Bollandistas.
Chegamos ao século XVII, que deveria ver surgir a mais gigantesca empreitada que foi e será, acreditamos, alguma vez tentada em relação aos atos dos santos. Desde há mais de um século, a era da documentação havia terminado; era o momento de trazer a luz da crítica para o emaranhado da literatura hagiográfica e de realizar uma triagem indispensável. É ao P. Héribert Rosweyde (1569-1629), nascido em Utrecht e falecido em Antuérpia, que se deve o plano da obra bollandiana. Ele o expôs em seus Fasti sanctorum quorum vitae in belgicis bibliothecis manuscripti, Antuérpia, 1607. Tratava-se de “pesquisar de todos os lados as vidas conhecidas e desconhecidas dos santos, compará-las com os manuscritos e os livros mais antigos, restituir-lhes o estilo primitivo e suas partes integrais; ilustrá-las com notas, dissertar sobre os autores, os ritos sagrados, a cronologia, a corografia, o glossário.” Rosweyde esperava realizar esse plano em dezessete volumes in-folio, dois para as festas de Cristo e da Virgem, um para as festas solenes dos santos, outro para as festas não chamadas de outros santos, doze para os Acta sincera dos santos de todos os meses, um para os martirológios, e finalmente dois para oito categorias de notas e treze tabelas. Como se pode imaginar, Rosweyde não conseguiu, sozinho, concluir o programa que havia esboçado. Na verdade, resta dele, na hagiografia, apenas sua edição das Vitae Patrum. Com a morte de Rosweyde, em 1629, um de seus confrades, o P. Jean Bolland, nascido em 1596, na aldeia de Bolland, retomou a obra esboçada; trabalhou nela sozinho por cinco anos, mas então associou-se aos P. Godefroid Henschen (1600-1681) e Daniel Papebroch (1628-1714). Em 1643, saíram os dois primeiros volumes da famosa coleção dos Acta sanctorum dos bollandistas: eles continham as vidas dos santos do mês de janeiro. Com a morte de Bolland em 1665, três novos volumes haviam sido publicados contendo os atos dos santos honrados no mês de fevereiro. Pouco depois seguiram-se até 1705, data da aposentadoria do P. Papebroch, que se tornara cego, três volumes para o mês de março, três outros para o mês de abril, oito para o mês de maio e sete para junho. Após a morte dos primeiros bollandistas, foram publicados, até 1773, época da supressão dos jesuítas, trinta novos volumes que levaram a obra até 7 de outubro. A abadia dos premonstratenses de Tongerloo acolheu os bollandistas; eles lá terminaram o sexto volume de outubro, que era o último de toda a coleção. A Revolução Francesa pôs fim, em 1796, com a secularização da abadia de Tongerloo, aos trabalhos dos bollandistas. Estes só os retomaram em 1838 com os P. Vander Moere e Van Hecke, aos quais se juntaram sucessivamente os P. Benjamin Bossue, Victor De Buck, Antoine Tinnebroeck, Victor Carpentier, Charles De Smedt, Remi De Buck, Henri Matagne, Joseph De Backer, Guillaume van Hoof, Charles Houze, François Van Ortroy, Joseph Van den Gheyn, Hippolyte Delehaye e Albert Poncelet. O primeiro volume publicado pela nova geração dos bollandistas saiu em 1845 e o último (tomo de novembro) que forma o último da coleção, foi publicado em 1894. Os Acta sanctorum dos bollandistas foram reeditados em Veneza, 1734 sq., em 43 volumes, até 18 de setembro, e em Paris, 1866-1887, em 63 volumes, mais um volume adicional, até 31 de outubro.
Desde 1881, os bollandistas publicam um periódico, os Analecta bollandiana (um volume por ano), destinado a preencher as lacunas dos volumes anteriores dos Acta sanctorum e a preparar o trabalho do futuro. Esta revista, nos últimos anos, ganhou nova importância pelo boletim regular que fornece sobre as publicações hagiográficas. Nela, informa-se, à medida de sua aparição, com uma crítica severa, mas imparcial, sobre todos os trabalhos que surgem no campo da hagiologia. Os novos bollandistas também se depararam com uma obra tornada absolutamente necessária pela centralização dos documentos nas bibliotecas públicas e pelas exigências da crítica moderna. Antigamente, era necessário contentar-se com o primeiro texto encontrado em alguma abadia ou fornecido por correspondentes obrigados. A dispersão dos documentos e a dificuldade das viagens não permitiam buscar o melhor texto. Não é mais o mesmo hoje, e exige-se fornecer documentos estabelecidos de acordo com as regras estritas da crítica. Para alcançar esse resultado, foi necessário proceder à triagem metódica dos milhares de manuscritos hagiográficos reunidos nas principais bibliotecas da Europa. Os novos redatores enfrentaram resolutamente essa tarefa e já publicaram os catálogos dos manuscritos hagiográficos dos principais depósitos públicos da Bélgica e da Holanda, de Paris, de Milão, de Chartres, de Roma. Além disso, neste século especialmente, os bollandistas encontraram imitadores em vários lugares e precisam saber quais textos são ou não inéditos. É por isso que elaboraram sua Bibliotheca hagiographica graeca ou lista de todas as vidas de santos publicadas em língua grega. Um trabalho análogo para as vidas de santos editadas em latim está em curso de publicação sob o título de Bibliotheca hagiographica latina mediae et infimae aetatis. Vê-se que, se a publicação dos volumes dos Acta sanctorum parece ter passado por um breve período de pausa, bem justificado pelos requisitos impostos recentemente pelos avanços da erudição histórica, os bollandistas não negligenciam nenhum meio para manter sua obra à altura desses avanços.
2° Dom Ruinart.
A obra dos bollandistas fez, desde sua aparição, surgir trabalhos similares sobre algumas das partes do vasto campo da hagiografia universal desbravado por eles. Esses trabalhos podem ser divididos em três categorias: hagiografia monástica, hagiografia nacional e vulgarização da hagiografia. O único trabalho de Ruinart, Acta primorum martyrum sincera, 1689, escapa a essa classificação. O erudito beneditino, inspirando-se nos princípios dos bollandistas, procurou separar, na multidão de lendas e relatos apócrifos e fictícios, o bom grão do joio. No entanto, está longe de ser verdade que todas as peças publicadas por ele mereçam o título que ele lhes deu de Acta sincera, e mesmo nessa coleção, ainda há necessidade de triagem; além disso, muitos documentos perfeitamente autênticos e dignos de fé foram descobertos desde então.
3° Hagiografia monástica.
Na hagiografia monástica, a grande obra de Mabillon, Acta sanctorum ordinis S. Benedicti, 9 vol., Paris, 1688, ocupa o primeiro lugar, pela erudição firme e segura que seu autor nela despliega.
Aqui estão agora, dispostos segundo a ordem alfabética dos ordens religiosas, as principais coleções de vidas dos santos que se destacaram no claustro. Esta lista e as seguintes não visam, de maneira alguma, esgotar a bibliografia do tema.
AGOSTINIANOS: Staibano, Templo eremitano de’ santi, beati del’ ordine agostiniano, Nápoles, 1608; Maigretius, Martyrographia augustiniana, Antuérpia, 1625; L. Torelli, Ristretto delle vite degli uomini e delle donne illustrti in santita dell’ agostiniano ordine, Bolonha, 1649; A. Arpe, Pantheon augustinianum, Gênova, 1709;
BENEDITINOS: além de Mabillon de que falamos: J. Bosco, Floriacensis vetus bibliotheca benedictina, Lyon, 1605; Bucelinus, Menologium benedictinum, Feldkirch, 1655;
CARMELITAS: Alegre, Paradisus carmelitici decoris, Lyon, 1639; Oliverius a S. Anastasia, Lusthof der Carmeliten, Antuérpia, 1659; Daniel a Virgine Maria, Speculum carmelitanum, Antuérpia, 1860;
CARTUXOS: Havensius, Relatio martyrum carthusrvanorum, Ruremonde, 1608; Tromby, Storia ...del S. Brunone et del suo ordine cartusiano, 10 vol., Nápoles, 1773;
CISTERCIENSES: Ch. Henriquez, Fasciculus sanctorum ordinis cisterciensis, Colônia, 1631; Cl. Chalamot, Series sanctorum ord. cist., Paris, 1666; M. Carretto, Santorale del sacro ordine cisterciense, Turim, 1705; Ménologe cistercien, por um monge, Thymadeuc, Saint-Brieuc, 1898;
DOMINICANOS: L. Alherti, De viris illustribus ordinis praedicatorum, Bolonha, 1517; M. Mancano, Insigne martyrio relig. de la orden de S. Domingo, Madrid, 1629;
FRANCISCANOS: Th. Bourchier, De martyribus fratrum ordinis minorum S. Francisci, Ingolstadt, 1582; Leydanus, Historia martyrum ord. S. Francisci, Ingolstadt, 1588; F. Hueber, Heilige des Ordens des hl. Franciscus, Munique, 1693; Ben. Mazzara, Leggendario francescano, Veneza, 1676; Aremberg, Vitae fratrum capucinorum, 1694; G. Modigliana, Leggenda capuc., Veneza, 1767; P. Lechner, Leben der Heiligen aus den Orden der Kap., Munique, 1863;
JESUITAS: Ph. Alegambe, Mortes illustres et gesta eorum de Soc. Jesu, Roma, 1657; Id., Heroes Soc. Jesu, Roma, 1658; M. Tanner, Societas Jesu militans, Munique, 1675.
Várias revistas periódicas e grandes coletâneas, ainda em curso de publicação, contêm para a hagiografia dos ordens religiosos documentos preciosos. Citaremos principalmente: Missellanea francescana, 16 vol., Foligno; Revue bénédictine, 16 vol., Maredsous; Annales fratrum Praedicatorum, 3 vol., Roma; L’année dominicaine, 14 vol., Lyon; Studien und Mittheilungen aus den Benedictiner und Cistercienser Orden, 19 vol., Raigern; Monumenta historica Societatis Jesu, 12 vol., Madrid; Monumenta ordinis servorum B. M. V., 1 vol., Bruxelas; Spicilegium benedictinum, 2 vol., Roma.
4º Hagiografia nacional.
Para a hagiografia nacional, mencionamos, por ordem alfabética dos países, as principais obras a seguir:
ALEMANHA: M. Raderus, Bavaria sancta, 3 vol., Munique, 1615; Chr. Browerus, Sidera sanctorum virorum qui Germaniam gestis rebus ornarunt, Mainz, 1646; Westphalia sancta, Neuhaus, 1715; Andr. Schottius, Prussia christiana, 1738; M. Strunk-Giefers, Westphalia sancta, 1854; J. B. Stamminger, Franconia sancta, Wurzburg, 1878;
INGLATERRA: Britannia sancta or the lives of saints, Londres, 1745; Rees, Cambro-British Saints, Landovery, 1853; Liebermann, Die Heiligen Englands, Hanôver, 1889;
BÉLGICA: A. Sanderus, Hagiologium Flandriae, Antuérpia, 1625; J. Ghesquiere, Acta sanctorum Belgii, Bruxelas, 1783; F. X. de Ram, Vies des saints belges, hagiographie... dans les anciennes provinces belges, Louvain, 1864; Hillegeer, Belgie en zijne heiligen, Gante, 1868;
BOÉMIA: Legenda ss. patronorum, Bohenview, Cracóvia, 1507;
ESCOCIA: Colgan, Acta sanctorum Scotiae, Louvain, 1647; Pinkerton, edit. Metcalfe, Lives of the Scottish Saints, Paisley, 1889;
ESPANHA: J. Marieta, Historia de todos los Santos de Espana, Cuenca, 1596; J. Tamayo, Commentarius sanctorum Hispanorum, Lyon, 1651; Florez, Espana sagrada, Madrid, 1747-1866; J. Troncoso, Triunfos de la iglesia de Espana, Madrid, 1848;
FRANÇA: V. Barralis, Chronicon SS. sanctae insulae Lerinensis, Lyon, 1613; J. Rinaldus, Flores Galliae sanctae, Dijon, 1643; Verny, Les Saints de France, 2 vol., Paris-Lille, 1893-1896; J. Branche, Vies des Saints et Saintes de l’Auvergne et du Velay, Le Puy, 1652; Lobineau, Vies des Saints de Bretagne, Rennes, 1725; Albert le Grand, edit. Morice, Vies des Saints de la Bretagne, Brest, 1837; de Garaby, Vies des Bienheureux et des Saints de Bretagne, Saint-Brieuc, 1839; Hunckler, Histoire des Saints d’Alsace, Estrasburgo, 1837; Destombes, Vies des Saints des diocèses d’Arras et de Cambrai, Cambrai, 1851; Nadal, Histoire hagiologique du diocèse de Valence, Valence, 1855; Corblet, Hagiographie du diocèse d’Amiens, Amiens, 1869; Pigeon, Vie des saints du diocèse de Coutances et Avranches, 2 vol., Avranches, 1892-1898;
HOLANDA: J. Foppens, Balavia sacra, Bruxelas, 1714;
HUNGRIA: Legenda sanct. Hungarica, Estrasburgo, 1486; Acta SS. Hungariae ex J. Bollandi opere excerpta, Tarnopol, 1743;
IRLANDA: Th. Messingham, Vitae et acta SS. Hiberniae, Paris, 1624; Tachet de Barneval, Légendaire d’Irlande, Paris, 1856; O’Hanlon, The Lives of the Irish Saints, 9 vol., Dublin, (em curso de publicação); De Smedt e De Backer, Acta SS. Hiberniae ex codice Salmanticensi, Bruxelas, 1888;
ITÁLIA: Mazocchius, De sanctorum Neapolitanæ Ecclesiæ cultu, Nápoles, 1753; C. Flaminius, Hagiologium italicum, 2 vol., Bassano, 1773; Cajetanus, Vitae SS. Siculorum, Palermo, 1657; Pirrus, Sicilia sacra, 2ª edição, Leiden, 1720;
SUÉCIA: J. Vastovius, Vitis Aquilonia, Upsala, 1708.
5° Vulgarização da hagiografia.
A vulgarização da hagiografia refere-se às seguintes publicações:
Fr. Agricola, Leben und Sterben der heiligen, Colônia, 1618; Am. Bonnefons, Les fleurs des vies des saints, Paris, 1656; Heiligenlexikon, Colônia, 1719; A. Baillet, Les vies des saints, 4 vol., Paris, 1703; Martin von Cochem, Verbesserte Legenda, 1726; Raccolta delle vite de’ santi, Veneza, 1727; M. Vogel, Leben und Sterben der Heiligen Gottes, Bamberg, 1770; Alban Butler, The Lives of the Fathers, Martyrs and other Principal Saints, Londres, 1745. Esta obra teve grande sucesso, com duas traduções francesas, uma de Godescard, Paris, 1786-1788, e outra de Msr de Ram, Bruxelas, 1846, além de uma tradução alemã de Riiss e Weiss, Mainz, 1823.
Neste século, devem ser destacados especialmente os trabalhos de Fox, History of Christian Martyrdom, Londres, 1834; Petin, Dictionnaire hagiographique (coleção Migne), Paris, 1850; J. Stadler, Heiligenlexikon, 1858; Alban Stolz, Christliche Sternhimmel, 6ª edição, Friburgo, 1875; P. Guérin, Les petits bollandistes, 7ª edição, Paris, 1876. Desde 1897, a livraria Lecoffre, Paris, publica, sob a direção de M. Henri Joly, uma coleção de vidas de santos destinadas à vulgarização, mas ainda tratadas de forma crítica. Cf. Dictionnaire d’archéologie chrétienne, t. I, col. 373-446.
J. VAN DEN GHEYN.