I. Crença no poder de absolver os pecados.
II. Ritual da absolvição entre os jacobitas.
III. Ritual da absolvição entre os nestorianos.
IV. Ritual da absolvição entre os sírios unidos.
Os sírios chamam a absolvição de hûsoio ou hûsaiâ, perdão, remissão, e mais explicitamente de hûsoio dahtohe, perdão dos pecados. Como observa Abraham Ecchellensis, Notae ad catalogum Hebed Jesu, Roma, 1685, p. 291, a palavra hûsoio designa, também, em um sentido mais amplo, o sacramento da penitência todo, ou ainda as orações que se recitam para a admissão dos penitentes, ou finalmente as súplicas pelos mortos.
I. CRENÇA NO PODER DE ABSOLVER OS PECADOS.
Sempre foi aceito nas Igrejas sírias que os cristãos culpados de pecados graves cometidos após o batismo não poderiam se aproximar dos santos mistérios, a menos que previamente fossem purificados e reconciliados com Deus pela penitência e pela absolvição de seus pecados, dada pelo sacerdote em virtude do poder recebido de Jesus Cristo. Mas os documentos antigos são poucos e os teólogos sírios nunca distinguiram a matéria e a forma como fazem os latinos. Eles nem mesmo usaram essas palavras que trazem tanta precisão e clareza sobre o assunto. Eles misturam as diferentes questões; unem as palavras da absolvição às orações que a acompanham; de modo que não é fácil distingui-las; falam do poder de absolver, ao mesmo tempo que da confissão, do arrependimento e das penitências a impor.
Possuímos, além dos textos gregos, relatados no início do artigo II ABSOLVIÇÃO no tempo dos Padres, col. 146, o testemunho em siríaco de dois escritores que precederam a separação das Igrejas sírias. O primeiro é Afraates, chamado o sábio Persa, cujos escritos foram encontrados recentemente. Ele escreveu em 337 uma homilia inteira sobre a penitência: ele fala do arrependimento, da confissão e da absolvição, mas em termos metafóricos. Assim, o penitente é um infeliz ferido, vítima de sua fraqueza ou imprudência na guerra que as paixões travam contra o homem. Se ele quer se curar e viver, deve revelar suas feridas ao médico espiritual, estabelecido por Jesus Cristo, e usar os remédios que ele prescreverá para curá-lo. Patrologia siríaca, ed. Grafin, Paris, 1894, t. 1, p. 313, 300. O segundo é Santo Efrém, o grande doutor que todos os sírios invocam. Ele fala assim em suas Madraschés contra as falsas doutrinas: “Eles (os maniqueus) não remetem os pecados: são desorientados que precisam ser corrigidos. Pois só um pode perdoar aos pecadores. Eles opuseram sua vontade ao Verbo da verdade que ordenou aos seus discípulos que remetessem uma vez por meio da água santa os pecados dos homens e que lhes deu o poder de ligar e desatar. Que aquele que foi ligado peça, portanto, a remissão completa; que aquele que perdoa tudo, nos perdoe em nossa dor. Pois é justo que aquele que repousou no pecado seja sacudido. Ora, se aquele que perdoa nos perdoa por causa de nossa dor, é absurdo querer nos perdoar por causa de pedaços de pão.” S. Efrém, Opera syr. lat., Roma 1740, t. II, p. 440, traduzido do siríaco.
Ebed-Jésus, bispo nestoriano, falecido em 1318, em seu exposé sobre a doutrina cristã intitulado Margarila (Pérola), tr. IV, c. 1, enumerando os sete sacramentos, diz: « O quinto é o perdão dos pecados. » E mais adiante, no capítulo VII, sob o título: Do perdão dos pecados e da penitência, ele acrescenta: « A humanidade é frágil e sujeita ao pecado, e é quase impossível que não experimente alguma enfermidade espiritual. É por isso que o sacerdócio foi estabelecido como médico para curar gratuitamente: Se você perdoa a alguém seus pecados, eles lhe serão perdoados. Assim, o Salvador diz: Os homens saudáveis não precisam de médico, mas os que estão enfermos. Os fiéis, que se sentem sobrecarregados de faltas devido à fraqueza da natureza humana incapaz de superar tudo, devem ir à casa da medicina cristã e revelar suas feridas aos médicos espirituais para obter, através dos perdões e dos cânones penitenciais, a cura espiritual e se aproximar com pureza da mesa do Senhor. » Em Mai, Scriptom. vet. nova collect., Roma, 1825, t. X, p. 334.
Ebed-Jésus, como se vê, reconhece que a absolvição perdoa os pecados e que o sacerdote é seu ministro, mas não nos dá a fórmula. Ele exige a confissão que os nestorianos negligenciaram mais tarde, assim como a satisfação ou o cumprimento dos cânones penitenciais impostos pelo confessor. Afraates e Santo Efrém ensinam a mesma coisa. O diácono de Edessa também exige a contrição ou o arrependimento: « Mesmo que você tenha pecado milhares de vezes, se recorrer à penitência, será purificado de suas manchas e faltas. E assim como você pode cair, você também pode, se quiser, se levantar. Quem pecou, se se arrepender e pedir perdão, a porta do médico está aberta e nunca se fecha ao arrependimento. » S. Efrém, Op. syr. lat., Roma, 1743, t. III, p. 391.
Encontramos a mesma doutrina entre os jacobitas. O patriarca Miguel o Grande, em seu tratado sobre a Preparação para a comunhão, ensina que qualquer um que sente sua consciência em estado de pecado deve primeiro fazer sua confissão ao seu pai espiritual e receber e cumprir a penitência imposta. Ele então poderá se aproximar dos santos mistérios. O patriarca se opõe aos coptas que negligenciavam a confissão. Ver Renaudot, Liturg. orient. collect., Paris, 1716, t. II, p. 448; Perpétuité de la foi, Paris, 1713, t. V, l. III, c. VI. Antes dele, Jacó, bispo de Edessa (+ 710), havia colocado esta questão: « Suponha que se encontre um secular que, em seus erros, tenha se sujado com numerosos pecados a ponto de dizer diante de todos que não há pecado no qual ele não tenha caído por palavra ou ação. Depois disso, ele livre e legalmente tomou uma esposa; voltou a si mesmo, cessou todas as suas tolices e se arrependeu; agora ele se lembra de seus pecados passados; ele os detesta do fundo de sua alma, se confessa e reza. Ele será libertado por essa maneira de agir, se por vergonha ele não ousar mostrar sua ferida ao médico? » Jacó responde: « A primeira e principal penitência de um pecado, seja qual for, é não mais cometê-lo; se se adicionar a oração, a confissão, as lágrimas e os suspiros do coração, pode-se obter que ele seja completamente apagado. Mas se se aplicar a este câncer fétido a extirpação excelente pela graça proporcionada às necessidades, o pecador poderá ser restaurado ao seu estado original. E para dizer em poucas palavras, não há pecado que resista à penitência. Ninguém está privado da salvação; se aquele que pecou deseja cessar e se arrepender, isso é devido à grande misericórdia de Deus que não deseja a perda do homem que Ele criou. » Ver minha Dissertação sobre a fé e a disciplina dos sírios em relação à eucarística, Lovaina, 1859, p. 167.
Jacó de Edessa, na questão anterior, havia resolvido da mesma forma o caso do sacerdote que cora de vergonha em confessar sua falta ao seu bispo, mas se arrepende sinceramente de sua falta. « Deus, diz ele, não rejeita nenhuma penitência, e é grande se arrepender. Mas aqueles são semelhantes aos feridos que cuidam de suas feridas, mas recusam a ajuda do médico. » O bispo jacobita, portanto, não considera a confissão e a absolvição como necessárias para os pecados vergonhosos, mas apenas como muito úteis.
O patriarca Miguel, que acabamos de citar, não admite essa restrição. Pois ele diz: « É impossível que alguém possa ser libertado do pecado, senão pelo ministério dos sacerdotes que ocupam o lugar de Jesus Cristo no que diz respeito ao perdão dos pecados. » Ele cita em prova as palavras de Jesus Cristo: Recebei o Espírito Santo, etc. Então ele acrescenta que « a confissão feita aos sacerdotes é um batismo para o perdão dos pecados »; que « o penitente deve se conduzir em relação ao seu confessor com a simplicidade de uma criança, não lhe escondendo nada do que cometeu de pecado por pensamento, palavra e ação, submetendo-se com humildade às suas instruções e fazendo tudo segundo o conselho deste mestre espiritual ». Citado por Renaudot, Perpétuité de la foi, Paris, 1713, t. V, l. III, c. VI. Segundo este patriarca, a absolvição dada pelo sacerdote é, portanto, absolutamente requerida para o perdão dos pecados.
Como todas as Igrejas sírias recebem com os gregos os cânones e as constituições apostólicas, assim como os cânones dos concílios de Niceia, Constantinopla, Neocésaréia, Gangres, Laodicéia e Antioquia, pode-se concluir que sua disciplina não diferiu muito da dos gregos durante os cinco primeiros séculos para a administração do sacramento da penitência. Mas, ao longo dos séculos seguintes, ocorreram mudanças e surgiram graves abusos entre os nestorianos e os jacobitas.
II. RITO DA ABSOLVIÇÃO ENTRE OS JACOBITAS.
O bispo jacobita de Amida, Dênis Bar-Salibi, escreveu no século XII um Ritual da penitência, intitulado: Cânones sobre a maneira de receber os penitentes no sacramento da confissão, baseado na disciplina anterior da Igreja síria monofisita e suavizando a rigidez dos cânones penitenciais. J. S. Assémani, Biblioth. or., Roma, 1719, t. II, p. 175, 176; Renaudot, Perpétuité de la foy, Paris, 1713, t. V, l. IV, c. II, p. IV; Denzinger, Ritus Orientalium, Wurzburgo, 1863, t. I, p. 443, 447, nos informaram sobre este precioso documento. Eis o início:
Quando alguém deseja se confessar, seja de inimizade, embriaguez ou qualquer outra transgressão, o bispo, o archimandrita ou o sacerdote deve primeiro tomar cuidado para não se magoar com o que ouve, depois, não revelar nada da confissão, não conceber interiormente desprezo pelo que se confessa, mas tratá-lo como antes; finalmente, não dar atenção à amizade ou aos dons recebidos. Pois ele é o médico das almas e deve prescrever aos doentes os remédios que lhes convêm.
Para ouvir as confissões, o confessor deve sentar-se à porta da igreja. O penitente, com a cabeça descoberta, as mãos juntas sobre o peito, os olhares voltados para o chão e o joelho direito dobrado, confessará, sem corar e sem esconder nada, seus pensamentos e tudo o que fez de bom e de mau, enquanto o confessor desvia seu olhar dele. Depois que ele se confessar e revelar sua falta, o confessor o repreenderá, dizendo: Cuida para não cometer mais essas ações; eu te perdoo aqui e Deus no céu, e a ação que você revelou aqui não será revelada no dia do julgamento e você não sofrerá condenação por causa dela.
Após isso, o bispo, ou o sacerdote delegado para esse fim, recita salmos com o Gloria Patri, antífonas, orações, leituras e hinos; ele junta as orações próprias para cada pecado, impondo a mão sobre o penitente ajoelhado (Denzinger fornece todas essas orações com base na tradução de Renaudot); em seguida, impõe as penitências canônicas. As orações que o confessor recita para cada pecado são bastante diferentes umas das outras. Eis a que se diz para os pecados da carne e a mentira:
Senhor, tenha misericórdia da minha oração, ouça minhas súplicas. Eu vos invoco por vosso servo N. que pecou, irritou o vosso Espírito Santo e transgrediu os vossos mandamentos. No entanto, minha fraqueza é consolada pelas promessas que vós fizestes aos vossos santos apóstolos ao dizer: Tudo o que tiverdes desfeito na terra será desfeito no céu. Portanto, nós vos pedimos, Senhor, que desfaçais, apagueis, removes as dívidas e faltas de vosso servo cometidas voluntária ou involuntariamente, conscientemente ou por ignorância, os adultérios, etc. Apague-as, Senhor, remove-as, e livrai-o da condenação que ele contraiu por esses pecados. Arrancai do seu coração, do seu corpo e do seu espírito, os laços desses pecados, para que ele obtenha o perdão pela infusão do vosso Espírito Santo; que ele seja, Senhor, reconciliado convosco; pois ele recorre à vossa misericórdia e promete de todo o coração fazer penitência. Não entres, Senhor, em julgamento com ele por causa de seus crimes, para que possamos vos glorificar de coração, boca e palavra, Pai, Filho e Espírito Santo, agora e sempre, pelos séculos dos séculos.
Denzinger, loc. cit., p. 453.
Após isso, o confessor impõe a penitência determinada pelos cânones penitenciais. Quando o penitente tiver cumprido sua penitência, ele se apresenta novamente ao sacerdote, que lhe impõe a mão sobre a cabeça e sopra três vezes sobre seu rosto, dizendo:
Este pecado será apagado da tua alma e do teu corpo em nome do Pai, amém; serás purificado e santificado em nome do Filho, amém; será perdoado e removido em nome do Espírito Santo, amém.
Após isso, o penitente é admitido à participação dos santos mistérios. Traduzimos palavra por palavra as palavras do sacerdote conforme o texto sírio fornecido por Assémani, loc. cit., p. 174. Como os sírios não têm nos verbos o modo que chamamos de subjuntivo, eles expressam esse modo pelo futuro. Pode-se, portanto, traduzir também com Assémani e com Renaudot fornecido por Denzinger, loc. cit., p. 448: « Que este pecado seja apagado, etc. » Dessa forma, esta fórmula se torna depreciativa. Denzinger conclui que a forma da absolvição é depreciativa entre os jacobitas.
As primeiras palavras que o sacerdote pronuncia sobre a absolvição são aquelas onde se encontram estas palavras: « Eu te perdoo aqui e Deus no céu. » Elas não parecem conter a forma própria da absolvição, mas sim anunciar que ela será dada. Elas parecem bastante semelhantes às dos gregos, eu vos considero absolvidos, que Arcudius considera uma forma indicativa. Não se pode falar das orações e fórmulas que seguem, exceto da oração prolixa: « Senhor, Deus misericordioso e clemente, » que termina o ofício, e da fórmula que se recita após o cumprimento da penitência canônica. Na verdade, esta poderia ser considerada como a absolvição da penitência canônica, absolvição que Morin, De poenitentia, I, VIII, c. XII, n. 10, Antuérpia, 1682, p. 548, admite entre os gregos para os excomungados após a absolvição sacramental. Seria, portanto, a dupla reconciliação, anteriormente em vigor: a primeira, inferior à outra, que admitia à comunhão e não à oblação e se fazia pela imposição das mãos; a outra, a perfeita, que admitia ambas. Renaudot, sem ousar se pronunciar, inclina-se para as palavras: « Que este pecado seja apagado, etc. » É o que ele acredita encontrar como a forma da absolvição. Em favor dessa opinião, poderia ser apresentada a razão fornecida por Abraham Ecchellensis, a saber, que, entre os maronitas, se o pecado exige uma longa penitência com exclusão da recepção dos sacramentos, dá-se absolvição após a penitência cumprida. Daí, segundo Denzinger, resulta que a forma da absolvição é depreciativa entre os sírios. Op. cit., t. I, p. 103, 104.
Renaudot, Perpétuité de la foy, t. V, I. XV, c. 1, como Denzinger observou, é menos afirmativo; ele não se atreve a se pronunciar. Ele nota que os sírios jacobitas admitem que os pecados são perdoados pela absolvição dada pelo sacerdote que tem o poder para isso; mas ele não trata da questão de qual é a forma da absolvição; se ela consiste nas palavras pronunciadas imediatamente após a confissão dos pecados: « Eu te perdoo aqui e Deus no céu », certamente não é depreciativa. Se, ao contrário, ela se encontra nas palavras que o sacerdote pronuncia após o cumprimento da penitência canônica, ela é depreciativa segundo a tradução de Assémani e de Renaudot. Ela é indicativa, se traduzirmos, com base no futuro, como permite o caráter da língua síria, « O pecado será a partir de agora apagado ». Isso se refere à ação presente do sacerdote e o que a língua síria normalmente exprime pelo particípio presente. Dessas observações resulta que é duvidoso se a forma dos jacobitas é depreciativa ou não.
III. RITO DA ABSOLVIÇÃO ENTRE OS NESTORIANOS.
Este rito foi composto no século VII por Jesuiab de Adiabene, que foi patriarca dos nestorianos de 650 a 660. Em suas partes principais, ele reproduz os antigos ritos. Este ofício foi fornecido em resumo por Renaudot e em sua totalidade, conforme outra fonte, por Badger, The Nestorians and their Rituals, t. II, col. 29. Denzinger, ibid., t. I, p. 467, 471, fornece ambos em latim. O patriarca Timóteo II fez um comentário que Assémani, Biblioth. or., t. III, a, p. 287, reproduz. Ele diz que a absolvição, segundo ele, compreende três consignações ou sinais de cruz feitos sobre o penitente; as duas primeiras quando o sacerdote diz: « Que as misericórdias que tiveram piedade do herdeiro e o levaram de volta à casa paternal me conduzam a ti, ó nosso Salvador. » A terceira quando ele impõe a mão sobre a cabeça do penitente dizendo: « Senhor nosso Deus, bom e pleno de misericórdia, que derramais a vossa graça e misericórdia sobre todos, derramai a graça da vossa benignidade sobre vosso servo e transformai-o pela esperança e renovamento à vida da graça. Renovai nele o vosso Espírito Santo, com o qual foi assinalado para o dia da salvação; e purificai-o pela vossa clemência de toda impureza; dirigia sua conduta pelos caminhos da justiça e fazei-o participar com os santos da vossa Igreja na esperança da vossa glória adotiva e na suavidade dos vossos mistérios vivificantes; ajudai-o com o socorro de vossa misericórdia a guardar os vossos mandamentos, a cumprir a vossa vontade e a confessar, ó Senhor, o vosso nome, a adorá-lo e a louvá-lo sempre. »
Esta fórmula, como as duas outras, é depreciativa. Deve-se concluir que a forma da absolvição é depreciativa entre os nestorianos, seja qual for a consignação na qual se coloque. No entanto, para a absolvição daqueles que renunciaram à fé e para os jacobitas convertidos ao nestorianismo, o sacerdote lhes faz sobre a testa a unção com o óleo santo, dizendo: « P. está assinalado, santificado e renovado em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. » Essas palavras estão em sírio no particípio; elas não podem ser traduzidas para o francês pelo subjuntivo, mas sim pelo indicativo, como fiz com Assémani e Denzinger. Como parecem conter a forma de absolvição dos apóstatas, pode-se pensar que para estes a forma é declarativa.
IV. RITO DA ABSOLVIÇÃO ENTRE OS SÍRIOS UNIDOS.
No Ordo chaldaicus da Igreja síria do Malabar, impresso em Roma em 1845, a fórmula de absolvição é emprestada do Ritual romano. É também a fórmula prescrita pelo sínodo de Diamper. Além disso, os nestorianos haviam abolido a confissão nesta Igreja. Para os maronitas, o sínodo realizado no Líbano em 1736 e aprovado pelo papa, estabelece, c. IV, can. 3, Conciliorum collectio lacensis, Friburgo em Brisgóvia, 1869, t. II: « Embora nos antigos rituais sírios e nos outros eucologios das Igrejas orientais a forma da absolvição esteja expressa por palavras depreciativas, este santo sínodo ordena e prescreve a todos os sacerdotes que não usem nenhuma outra forma, senão aquela que é expressa por palavras indicativas: Ego te absolvo a peccatis tuis in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Quanto às outras orações, etc. » As mesmas prescrições são feitas aos sírios unidos e aos caldeus.
Ref.: Renaudot, Perpétuité de la foy, Paris, 1713, t. V, I. III, c. VI; Denzinger, Ritus Orientalium, Würzburgo, 1863, t. I, p. 443 sq., e os autores indicados no artigo.
J. LAMY.