I. AFIRMAÇÃO DO PODER DAS CHAVES DURANTE ESSA PERÍODO.
.jpeg)
Os Sacramentários são testemunhas preciosas da doutrina. O Sacramentário Gregoriano contém esta fórmula de oração para a ordenação episcopal: «Dá-lhe, Senhor, as chaves do reino dos céus, para que ele use, sem se vangloriar, do poder que lhe concedeste para edificar e não para destruir. Que tudo o que ele ligar na terra seja ligado nos céus, e o que ele desatar na terra seja também desatado no céu. Que os pecados que ele retiver sejam retidos, e o que ele remeter, remete-o» quorum detinuerit peccata detenta sint, et quod dimiserit, tu dimittas. Muratori, t. XIII, part. III, p. 84.
O Sacramentário Gregoriano foi introduzido na Gália sob os Carolíngios. Mas o Sacramentário Gelasiano e o Missal Francorum, que ele estava destinado a substituir, já continham uma fórmula semelhante. Cf. Muratori, t. XIII, part. II, p. 218, 458. Tal era a doutrina predominante, quando Bento o Levita comenta o texto de São João, XX, 23: «Por isso o Senhor, nosso Mestre, deu aos seus discípulos e aos seus sucessores o poder de ligar e desatar, para que eles tenham o poder de ligar os pecadores, e que estes, fazendo uma penitência condigna, possam ser absolvidos e receber, por meio da invocação divina, a remissão de seus pecados.» E ideo Dominus et magister noster discipulis suis ac successoribus eorum ligandi ac solvendi dedit potestatem ut peccatores ligandi habeant potestatem, et penitentiam condigne agentes absolvi atque peccata cum divina invocatione dimitti queant. Não é de se espantar isso, etc. Capitular., I. I, c. CXVI, P. L., t. XCVII, col. 715. Este texto provém de Maguncia. No final do século IX, ou talvez mais tarde, o autor das homílias atribuídas a São Eloi expressava-se mais ou menos nos mesmos termos. O pontífice dirige-se aos penitentes «que nossa santa mãe Igreja reconciliará hoje (quinta-feira santa) a Deus, diz ele, por nosso ministério». Esta reconciliação não ocorre sem o concurso ativo do pecador; é a ele que cabe se preparar «por uma confissão e uma penitência condigna». Mas se ele for verdadeiramente contrito e penitente
Ele será verdadeiramente reconciliado com Deus, por Cristo e por nós, acrescenta o bispo, a quem Cristo confiou o ministério da reconciliação.» Na verdade, os bispos não são senão os «ministros» dessa graça; é Deus mesmo quem «reconcilia os pecadores por Cristo». No entanto, «o Salvador deu aos seus apóstolos e a nós seus sucessores o poder de ligar e desatar no céu e na terra, poder de desatar que o apóstolo chama de ministério da reconciliação. É por isso que, assim como ocupamos o lugar de Cristo, aqueles que Ele julga dignos de sua reconciliação e que Ele absolve invisivelmente, nós os absolvêmos ao reconciliá-los visivelmente por meio do exercício de nosso ministério; quanto àqueles que ainda estão retidos pela cadeia de suas iniquidades, como poderíamos absolvê-los?
Homil., IV, P. L., t. LXXXVIII, col. 609-610.
Essas poucas frases contêm, em resumo, um verdadeiro tratado sobre o poder das chaves e as condições necessárias para que esse poder seja exercido de forma útil.
As Falsas Decretais, que apareceram na Gália por volta de 850, provenientes de Reims ou do Mans, também preconizaram amplamente o poder das chaves. Elas invocam especialmente a autoridade da falsa epístola de Clemente Romano a Tiago, que citamos no artigo anterior. Bento o Levita interpolou um texto de São Leão e inseriu as palavras: id est per manus impositionem, absolutione precum sacerdotalium. É verdade dizer que isso é apenas uma simples explicação das palavras anteriores: per sacerdotalem sollicitudinem, e que essa explicação está plenamente conforme ao uso da época. Seria, portanto, exagerado afirmar que as Falsas Decretais inovaram propriamente na matéria penitencial. Além disso, Alcuíno (+ 804), que não é ligado de forma alguma ao falso Isidoro, nem a Bento o Levita, escreveu que a doutrina do poder das chaves era um artigo «de fé», credimus. Epist., CXII, P. L., t. C, col. 357.
Jonas de Orléans ensina igualmente que «é costume na Igreja confessar os pecados graves aos sacerdotes, que reconciliam os homens com Deus». De institutione laicali, I. I, c. XVI, P. L., t., CVI, col. 152. Esta doutrina é tão difundida que o pseudo-Egberto a menciona ao fazer alusão ao uso galicano e romano. «Na quinta-feira santa, diz ele, o bispo canta [orações] sobre os penitentes e lhes dá a remissão» de suas faltas. Paenitentiale, I. I, c. XII, P. L., t. LXXXIX, col. 415. Em outro lugar, vemos Haymon de Halberstadt (+ 853) comentar assim os textos de São Mateus, XVI, 19, e XVIII, 18: «Cristo deu o mesmo poder aos bispos e aos sacerdotes, que desempenham a função dos apóstolos.» P. L., t. CXVIII, col. 762-763. Enfim, essa é a doutrina predominante no século IX. Isso nos dispensa de examinar em detalhes os textos dos séculos seguintes. Os canonistas, Reginon de Priim (+915), Isaac de Langres (+880), Burchard de Worms (+1025), Yves de Chartres (+1117), em suas coleções eruditas, nos fornecem documentos que podem ser facilmente consultados. Citamos apenas o concílio de Trosley de 909 (can. 15, Hardouin, t. VI a, col. 544) que define como artigo de fé que «a penitência, através do ministério sacerdotal, per sacerdotale ministerium, obtém o perdão dos pecados».
Citemos Ratier, bispo de Verona, que em um belo movimento de eloquência exclama: «Os bispos são os médicos das almas, eles são os porteiros do paraíso, eles carregam as chaves do céu, podem abrir e fechar o céu.» Praeloquia, l. I, n. 12, P. L., t. CXXXVI, col. 227. Citemos Yves de Chartres que, em um sermão pronunciado na quarta-feira de Cinzas, declara que «Deus deu à sua Igreja na pessoa de seus pastores o poder de ligar e desatar os penitentes». Serm., XIII, P. L., t. CLXII, col. 581. Finalmente, citemos São Bernardo que condena Abelardo por ter ensinado que «o poder de remeter os pecados foi concedido por Cristo apenas aos seus apóstolos e não a seus sucessores». Capitula haeres. Petri Abelardi, c. XII, P. L., t. CLXXXII, col. 1054. O mesmo São Bernardo recomenda em outro lugar aos sacerdotes e bispos «que não assustem os penitentes que se confessam, mas também que não os absolvam, mesmo contritos, a menos que tenham se confessado». Sed nec absolvant etiam compunctum, nisi viderint et confessum. Liber ad milites Templi, c. XII, loc. cit., col. 938.
II. A DISCIPLINA PENITENCIAL. — Uma das características que melhor marca a diferença entre a disciplina penitencial primitiva e a disciplina dessa época é a distinção agora claramente estabelecida entre a penitência privada e a penitência pública (ambas eclesiásticas e canônicas). Já em Constantinopla, sob Crisóstomo e a partir do patriarca Nectário († 397), a penitência privada havia substituído a penitência pública. Em Roma, São Leão Magno parece distinguir entre a penitência privada e a penitência pública, ao declarar que certos pecados «podem ser expiados pela imposição de mãos e o jejum», enquanto outros mais graves, «idolatria, homicídio e fornicação», não podem ser expiados «de outra forma que não pela penitência pública.» Epist., CLXVII, inquisit. XIX. P. L., t. LIV n. 1209; cf. col. 1503, 1138, nota q.
Os missionários romanos, enviados para a Inglaterra, se precaveram de estabelecer naquele país a penitência pública, que os habitantes não poderiam suportar. Assim, no Penitencial de Teodoro de Canterbury (final do século VII), lemos em termos claros: «Nesta província, a reconciliação pública não foi estabelecida, porque não há penitência pública.» Paenitentiale Theodori, I. I, c. XIII, n. 4, ver a bibliografia. Esse regime foi preconizado e praticado na Gália por São Columbano e seus discípulos no início do século VII. Sob Carlos Magno, era um princípio reconhecido que «deveria haver uma distinção entre os penitentes que deviam cumprir sua penitência em público e aqueles que deviam fazê-lo em segredo.» Concílio de Reims de 813, can. 31, Hardouin, Conciliorum collectio, t. IV, col. 1020.
Alguns anos depois, Raban Maur († 856) estabelecia esta regra: «Aqueles cujos pecados são públicos devem fazer sua penitência em público... Aqueles cujos pecados são ocultos e só foram revelados ao sacerdote ou ao bispo, devem cumprir sua penitência em segredo, de acordo com o julgamento do bispo ou do sacerdote a quem se confessaram, para que os fracos na Igreja não se escandalizem ao ver as penas de quem ignoram completamente a culpa.» De cleric. institutione, I. II, c. XXX, P. L., t. CVII, col. 343. De acordo com essa disciplina, é claro que deveria haver uma absolvição secreta e uma absolvição pública dos pecadores, conforme fossem pecadores ocultos ou pecadores públicos. É o regime que supõe o capitular seguinte, citado por Bento o Levita (c. 845): «Quando um sacerdote dá, conforme os cânones, a penitência a uma pessoa que lhe confessa seus pecados, deve impor-lhe as mãos, de acordo com a autoridade dos cânones, com as orações que estão contidas no Sacramentário para dar a penitência. Se a confissão foi oculta e espontânea, que o faça em segredo. Mas se [o culpado] foi convencido e se confessou publicamente e manifestamente, que o faça publicamente e manifestamente e que [o culpado] faça penitência publicamente diante da Igreja, de acordo com a medida dos cânones. A penitência concluída, que seja reconciliado em segredo ou manifestamente de acordo com os cânones, e que receba a imposição das mãos com as orações que estão contidas no Sacramentário para reconciliar o penitente, e que seja absolvido de seus crimes pelas orações e misericórdias divinas, pois sem a imposição das mãos ninguém é absolvido entre aqueles que estão vinculados.» Capitular., I. I, c. CXVI, P. L., t. XCVII, col. 715. Não temos aqui a fazer uma história da disciplina penitencial. Mas era importante indicar essas poucas regras disciplinares para entender melhor a aplicação do poder das chaves durante este segundo período.
III. RECONCILIAÇÃO OU ABSOLVIÇÃO DOS PENITENTES PÚBLICOS.
1º Ministro da reconciliação ou absolvição pública. — O bispo é o ministro ordinário, e o sacerdote é o ministro extraordinário, da reconciliação pública. Halitgaire de Cambrai († 839), encarregado pelo arcebispo de Reims de encontrar um Penitencial bem autêntico, expressou-se assim: «Aqueles que presidem às Igrejas estabeleceram com razão tempos de penitência, a fim de que se dê satisfação à Igreja, na qual os pecados são perdoados», e ainda: «São muito fortes e muito fiéis as chaves da Igreja pelas quais tudo o que é desfeito na terra é desfeito no céu, de acordo com a promessa que lhe foi feita.» P. L., t. CV, col. 654-655. Estes textos são emprestados quase palavra por palavra de Santo Agostinho, Serm., CCL (duvidoso), De poenitentia, c. IX, XII. P. L., t. XXXIX, col. 1545, 1549.
No Penitencial que Halitgaire publica, e que ele estima, acertadamente ou não, como de origem romana, lê-se: «Os bispos e os sacerdotes sozinhos são juízes», no tribunal da penitência; «como ninguém deve oferecer o sacrifício senão os bispos e os sacerdotes, assim ninguém deve usurpar esses julgamentos;» sicut enim sacrificium offerre non debent nisi episcopi et presbyteri, quibus claves regni caelestis traditae sunt; sic nec judicia illa alii usurpare debent. Ibid., col. 695.
O concílio de Pavia de 850 marca a diferença existente entre o direito de absolver do bispo e o do simples sacerdote: «A reconciliação dos penitentes, diz ele, deve ser feita, de acordo com as regras dos antigos cânones, não pelos sacerdotes, mas pelos bispos; a menos, no entanto, que alguém esteja em perigo e peça devotamente que seja reconciliado; se o bispo estiver ausente, o sacerdote deve então cuidar disso e, por ordem dele, reconciliar o penitente.» A razão dessa distinção é que «é aos bispos apenas, como sucessores dos apóstolos, que o Salvador disse: Recebei o Espírito Santo, etc.». Can. 7, Hardouin, Concil., t. V, col. 27. Os teólogos ainda não haviam determinado na época as noções tão importantes do poder de ordem e do poder de jurisdição. Mas ensinava-se, no entanto, que o poder de absolver do simples sacerdote era subordinado à vontade do bispo: ejus praecepto, como diz o concílio de Pavia; jussione episcopi, dizem os Capitula Hebrardi Turonensis, can. 59. Hardouin, t. V, col. 454.
Além disso, há muito tempo o poder presbiteral havia sido comparado, até mesmo igualado, ao poder episcopal, exceto na matéria de ordenação: Episcopus in omnibus rebus aequiparetur presbytero, excepto nomine cathedrae et ordinatione, quia potestas ordinandi ipsi non tribuitur. Canones Hippolyti, c. XXXVII, Duchesne, Origines du culte chrétien, 2ª ed., p. 506. São Jerônimo escrevia igualmente: «Exceto a ordenação, o que faz o bispo, que o sacerdote não faça?» Epist., CXLVI, ad Evangelium, P. L., t. XXII, col. 1194.
E São João Crisóstomo, querendo explicar como São Paulo cita os bispos e diáconos, sem mencionar os sacerdotes, considera que «é porque não há muita distância entre os sacerdotes e os bispos... e que o que ele diz sobre os bispos se aplica também aos sacerdotes. É apenas pelo poder de ordenar que eles são superiores aos sacerdotes e possuem maior autoridade.» Homil., I Tim., homil. 1, n. 4. P. L., t. LXII, col. 553. No entanto, observou-se que, na fórmula de ordenação dos sacerdotes, faltam as palavras que parecem conferir aos bispos o poder de absolver. Antes do século XII, a única menção conhecida dessa fórmula aplicada aos simples sacerdotes encontra-se nos Cânones de Hipólito: «Também a mesma oração é feita sobre ele como sobre o bispo, com a única exceção do nome de episcopatus», c. XXXI, loc. cit. Feita essa observação, é claro que o poder de absolver, mesmo publicamente, era reconhecido aos sacerdotes e exercido por eles em caso de necessidade.
2º Momento da reconciliação ou absolvição pública. — Em regra geral, essa absolvição, que tinha lugar na quinta-feira santa, deveria ser concedida apenas após a conclusão da penitência pública: post peractam poenitentiam, diz Bento o Levita, Capitular., I, c. CXVI, P. L., t. XCVII, col. 715; expleto satisfactionis tempore, observa Isaac de Langres, tit. I, c. XII, Hardouin, Concil., t. V, col. 422; post complementum poenitentiae, diz Raban Maur, De clericorum institutione, II, 30, P. L., t. CVII, col. 342; consummata poenitentia, diz o Penitencial de Teodoro, I, c. XIII, n. 2. Mas, já desde cedo, houve exceções a essa regra. Um antigo Ordo romano inserido no Pontifical de Toulouse, Morin, De poenitentia, I. IX, c. XVII, n. 7, p. 665, e no De divinis officiis, c. XIII, do pseudo-Alcuíno, P. L., t. CI, col. 1192, observa que, «se o penitente não puder se apresentar na quinta-feira santa, seja por causa de viagem, seja por qualquer outra ocupação, ou se o sacerdote não conseguir convencê-lo de que é necessário esperar esse tempo..., ele deve reconciliá-lo imediatamente após ouvir sua confissão e lhe impor sua penitência.» Si interest causa itineris aut cuiuslibet occupationis, aut si forte ita hebes est ut ei hoc sacerdos persuadere nequeat, injungat ei tam quadragesimalem quam et annualem poenitentiam et reconciliat eum statim.
Este alívio da disciplina parece remontar a São Bonifácio de Maguncia. Vê-se, em seus Statuta, que, para não abandonar totalmente os cânones que tratam da reconciliação dos penitentes e cuja aplicação se tornava extremamente difícil, ele recomenda «ao sacerdote que reconciliar os penitentes imediatamente após ouvir sua confissão»: propterea omnium non dimittatur observantio canonum, curet unusquisque presbyter, statim post acceptam confessionem, paenitentium singulos data oratione reconciliari, c. XXXI, P. L., t. XXXIX, col. 823.
3º Efeitos da reconciliação ou absolvição pública. — Torna-se claro, durante este período, que a reconciliação não tem efeito direto de conceder ao penitente o direito de participar da comunhão eucarística. O concílio de Worms de 868 concede a alguns criminosos a permissão para comungar antes da conclusão de sua penitência, «para que não caiam na dureza do desespero», ut desperatantiae non indurentur caligine, can. 26 e 30. Hardouin, Concil., t. V, col. 741-742. A mesma regra é estabelecida pelo concílio de Tribur, de 895, can. 5, e de Mainz, de 888, can. 16. Cf. Hardouin, t. V, ibid. Em Roma, o papa Nicolau I dá uma decisão conforme a esses princípios. Hardouin, t. V, col. 350. Além disso, era uma antiga prática na Igreja que, em caso de perigo de morte, os penitentes fossem admitidos à comunhão sem serem reconciliados. Se eles recuperassem a saúde, eram obrigados a cumprir sua penitência, após o que eram reconciliados por imposição das mãos. Cf. concílio de Nicéia, can. 13; concílio de Orange de 441, can. 3; concílio de Arles de 493, can. 28; de Cartago de 398, can. 78. O concílio de Mainz de 846 preconiza a mesma disciplina. Vai ainda mais longe e declara que é necessário apenas informar ao pecador em perigo de morte a penitência da qual ele é passível, sem impô-la a ele. Ab infirmis in mortis periculo positis per presbyteros pura inquirenda est confessio, non tamen illis imponenda quantitas poenitentiae, sed innotescenda. Se os infelizes «recuperarem a saúde, eles cumprirão diligentemente a medida da penitência que lhes tenha sido indicada pelo confessor». Algo ainda mais notável, o concílio parece dizer claramente que a penitência pode, se necessário, ser substituída equivalemente «pelas orações dos amigos e pelas esmolas voluntárias», et cum amicorum orationibus et eleemosynarum studiis pondus poenitentiae sublevandum, ut si fortemigraverint, ne obligati excommunicatione, alient ex consortio veniae fiant, can. 26. Hardouin, t. V, col. 13. Este é, se não nos enganamos, um texto que implica a ideia da teoria das indulgências.
Destas diversas observações, deve-se concluir que a reconciliação ou absolvição pública exclui necessariamente a ideia da absolvição propriamente dita da culpa? Não acreditamos. Do texto do pseudo-Eloi, por exemplo, resulta que os bispos poderiam ter na quinta-feira santa a intenção formal de remeter os pecados. As fórmulas dos Sacramentários e dos Penitenciais permitem a mesma interpretação. Deve-se, portanto, admitir que a reconciliação episcopal era, se não sempre, pelo menos às vezes, remissiva do pecado, do reatus culpae, ao mesmo tempo que da pena, ou reatus poenae. Emprestamos essas expressões à teoria escolástica.
IV. ABSOLVIÇÃO PRIVADA. — É desnecessário demonstrar que o ministro dessa absolvição era o sacerdote, assim como o bispo, e muito mais frequentemente do que o bispo. Os Penitenciais e os Ordines confirmam isso. Além disso, tudo o que prova a existência do sacerdote penitenciário também atesta isso. O que é mais digno de nota para este período é a intervenção dos monges, revestidos do sacerdócio, na administração da penitência e da absolvição. A uma decisão atribuída ao papa Bonifácio IV (foto) (+ 615) é atribuída a seguinte formulação: «Alguns, sem qualquer doutrina de apoio, mas inflamados mais pelo zelo da amargura do que pela caridade, afirmam audaciosamente que os monges, que morreram para o mundo e vivem para Deus, sendo indignos do poder e do ofício sacerdotal, não podem nem dar a penitência ou o batismo, nem absolver pelo poder que foi divinamente atribuído ao ofício sacerdotal. Mas estão absolutamente enganados.» Hardouin, t. III, col. 585; P. L., t. LXXX, col. 104. Este decreto é certamente apócrifo. Sua base real é um cânon do concílio realizado em Nîmes por Urbano II, em 1096. Hardouin, t. VI b, col. 1749. Mas ele já era lei desde o início do século X. Yves de Chartres o incluiu em seu Decretum, Vil, 22, e Graciano igualmente, Decretum, Causa XVI, q. 1, c. 25.
Quando o sacerdote dava a absolvição remissiva do pecado? O Capitular, que citamos acima, de Bento o Levita, parece indicar que uma reconciliação secreta ocorria após a conclusão da penitência: Si vero occulte et sponte confessus fuerit, occulte fiat... Post peractam vero secundum canonicam institutionem, occulte vel manifeste canonice reconcilietur, etc. P. L., t. XCVII, col. 715. Mas já vimos que a reconciliação era às vezes concedida ao penitente logo após sua confissão. Os Statuta de São Bonifácio consagram esse uso. Em todos os casos, a reconciliação ou absolvição privada, que pressupunha a penitência concluída, indicava, como a reconciliação pública, que o penitente estava «desvinculado» de todo vínculo eclesiástico, ao mesmo tempo que lhe perdoava, se necessário, seus pecados. É isso que o Capitular de Bento o Levita, já citado, ensina expressamente: ut divinis precibus et miserationibus absolutus a suis facinoribus esse mereatur.
A absolvição que se seguia imediatamente à confissão da falta, seja na Quarta-feira de Cinzas, seja em qualquer outro momento do ano, era, por sua natureza, remissiva da culpa, do reatus culpae. A prova disso é que o penitente, assim absolvido, podia se aproximar do sacramento da Eucaristia. Quando a reconciliação se confundia com essa primeira absolvição, como no caso previsto pelos Statuta de São Bonifácio, a situação se tornava ainda mais clara. No entanto, não se vê que essa verdade tenha sido claramente ensinada antes que os escolásticos determinassem os diversos elementos que constituem o sacramento da penitência.
V. FORMA OU FÓRMULA DA ABSOLVIÇÃO. — Assim como na primeira época, a fórmula da absolvição manteve por muito tempo, na segunda, um tom puramente depreciativo. Isso é indicado por vários documentos, literalmente: “Data oratione reconciliari”, diz São Bonifácio. Statuta, c. XXXI, P. L., t. LXXXIX, col. 823. A regra de São Chrodegang (+ 766) se expressa da mesma forma: “Dê-lhe uma penitência medida canonicamente, e depois derrame sobre ele orações e preces.” C. XXXII, P. L., ibid., col. 1073. Já Bento, o Levita, como vimos, disse: “Ut divinis precibus et miserationibus absolutus a suis facinoribus esse mereatur.” Seria fácil, mas desnecessário, multiplicar textos nesse sentido; citamos apenas algumas fórmulas dos Penitenciais, observando que essas fórmulas têm o mesmo tom, quer sejam pronunciadas pelo simples padre que recebe a confissão dos pecados na Quarta-feira de Cinzas, ou saiam da boca do bispo na Quinta-feira Santa, para a reconciliação pública.
Após a confissão, o padre pode dizer: “Que o Senhor Todo-Poderoso, que disse: 'Aquele que me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai', te abençoe e te conceda a remissão dos teus pecados” ou ainda: “Eu peço, Senhor, a clemência da Tua majestade e do Teu nome, para que Te dignes conceder o perdão dos pecados passados a este [fiel], Teu servo, que confessou seus pecados e suas faltas, etc.”
No caso em que a reconciliação propriamente dita segue a confissão das faltas, o confessor pode se expressar assim: “Deus Todo-Poderoso e Eterno, a este [fiel], Teu servo que se confessou a Ti, perdoa os pecados na Tua misericórdia, para que a culpa da sua consciência não lhe seja mais prejudicial para a pena, do que a indulgência da Tua piedade é útil para o perdão” etc. Omnipotens sempiterne Deus, confitenti tibi huic famulo tuo N, pro tua pietate, peccata relaxa, ut non plus ei noceat conscientiae reatus ad poenam, quam indulgentia tuae pietatis prosit ad veniam. Per Dominum, etc. Na Quinta-feira Santa, o bispo usa a mesma fórmula ou uma fórmula equivalente. Essas fórmulas de absolvição e reconciliação que emprestamos de um Ordo antigo citado por Morin, De sacramento penitentiae, Apêndice, p. 18-20, já se encontram quase nos mesmos termos no Pênitencial de Halitgaire ($ 831). P. L., t. CV, col. 697, 704. Pode-se ainda consultar Morin, op. cit., Apêndice, p. 25, 48, 51, 55, 71, e Martene, De antiquis Ecclesiae ritibus, 1. I, c. VI, a. 7.
No século XI, encontram-se fórmulas de transição, ou seja, depreciativas e indicativas com menção ao poder sacerdotal. A fórmula indicativa mais antiga registrada pertence a um Ordo editado na Magna Bibliotheca Patrum, Colônia, 1618, t. VIII, p. 423-424; figura no meio de uma série de fórmulas depreciativas e refere-se sem dúvida à absolvição da Quinta-feira Santa: “E nós também, em virtude da autoridade que nos foi confiada por Deus, embora sejamos indignos, te absolvemos do vínculo dos teus pecados, para que mereças ter a vida eterna.” Nos etiam, secundum auctoritatem nobis indignis a Deo commissam, absolvimus vos ab omni vinculo delictorum vestrorum, etc.
A fórmula seguinte relatada por Vincenzo Garofali é bastante característica como fórmula de transição:
Que Deus (ipse) te absolva de todos os teus pecados e dos pecados que acabaste de me confessar diante de Deus... e com a penitência que acabaste de receber, seja absolvido por Deus Pai e Filho e Espírito Santo e por todos os santos e por mim, miserável pecador, para que o Senhor te remeta todos os teus pecados e que Cristo te conduza à vida eterna.
Garofali, Ordo ad dandam paenitentiam, Roma, 1791, p. 15.
Fixamos no século XI a introdução das fórmulas indicativas. A primeira atestação que se tem é um pouco anterior ao ano 1100, data da morte de Raoul l'Ardent, que em um de seus sermões, a propósito da confissão dos pecados leves aos fiéis, distingue, ao que parece, entre a absolvição sacerdotal necessária para os pecados graves, evidentemente de forma indicativa: "Ego dimitto tibi peccata" e a absolvição depreciativa: "Misereatur omnipotens Deus" dos pecados leves que ele convida os fiéis a confessarem mutuamente de manhã, à noite e em todas as circunstâncias. Raoul Ardent, Homil., LXIC, in Litania major, P. L., t. CLV, col. 1900.
Parece que durante o século X, as fórmulas depreciativas ou, ao menos, as fórmulas de transição da absolvição permaneceram em vigor. Morin, De sacramento penitentiæ, Apêndice, p. 48, 71, e Martene, De antiquis Ecclesiæ ritibus, 1. I, c. VI, a. 7, Ordo XIV, fornecem modelos interessantes. A fórmula indicativa acaba prevalecendo no século XII. Santo Tomás de Aquino, em seu Opuscule XXII, c. V, escrito por volta de 1270, observa que seu adversário alega que, trinta anos antes, a fórmula depreciativa ainda era a única em uso. Foi fácil para o santo doutor mostrar, se ele quisesse se dar ao trabalho de fazê-lo, a falta de fundamento dessa afirmação. No entanto, tal alegação teria sido impossível se as fórmulas de transição já estivessem há muito totalmente abandonadas. O Penitencial de João de Deus, I, 1, c. II, nos fornece um exemplo da fórmula indicativa empregada por volta de 1247:
Eu te absolvo pela autoridade de Nosso Senhor Deus Jesus Cristo e do bem-aventurado apóstolo Pedro e de nosso ofício.
Ego absolvo te auctoritate Domini Dei nostri Jesu-Christi et beati Petri apostoli et officii nostri.
Vê-se em que essa fórmula difere da seguinte, que é uma fórmula de transição:
Que Deus vos absolva por nosso ministério de todos os vossos pecados, etc.
Ipse vos absolvat per ministerium nostrum ab omnibus peccatis vestris. Morin, loc. cit., p. 71.
Ambas mostram, embora em termos diferentes, que o padre ou bispo que absolve não é senão o ministro do sacramento, enquanto o autor da graça remissiva do pecado é Deus mesmo por Jesus Cristo Nosso Senhor. É o que havia expressado de forma muito clara o pseudo-Eloi na passagem que citamos. É o que os escolásticos, teóricos do sacramento da penitência, iluminarão de forma mais clara.
Ref.: Morin, Comment. historicus de disciplina in admin. sacramenti penitentiæ, Antuérpia, 1682; Marténe, De antiquis Ecclesiæ ritibus, Rouen, 1700, l. 1, c. VI. — Sobre os Pênitenciais, veja especialmente Wasserschleben, Die Bussordnungen der abendlandischen Kirche, Halle, 1851; Schmitz, Die Bussbücher und die Bussdisciplin der Kirche, Mainz, 1883; Malnory, Quid Luxovienses monachi ad regulam monasteriorum atque ad communem Ecclesiæ profectum contulerunt, Paris, 1994, p. 62 sq. Um dos principais Penitenciais é o de Halitgaire, P. L., t. CV, p. 654 sq. O texto do Penitencial de Teodoro de Canterbury deve ser lido, não em Migne, mas em Wasserschleben ou em Schmitz.
E. VACANDARD.