I. Doutrina de Lutero.
II. Doutrina de Melanchthon e das Igrejas luteranas. Confissão de Augsburg.
III. Fórmulas de absolvição e modo de proceder segundo os luteranos.
IV. Zwingle e Calvino; Igrejas reformadas.
Ao ler os ataques de Lutero e dos luteranos contra a confissão e a absolvição católicas, contra a tortura das consciências e a tirania do papa e dos sacerdotes, imagina-se que eles viam tudo isso como invenção humana (ou satânica). Quando, pelo contrário, eles deixam a polêmica para expor suas ideias ou confessar sua fé, estão tão próximos dos católicos que é preciso um olhar treinado para ver as diferenças.
I. DOUTRINA DE LUTERO.
Lutero, ao rejeitar toda graça santificante e qualquer outro meio de justificação que não seja a fé, destruiu, na prática, todos os sacramentos. Assim, não poderia haver, para ele, uma absolvição propriamente sacramental. No entanto, ele manteve a confissão privada, principalmente, diz ele (artigo de Smalkalde, 3, 8, Miller, obra citada na bibliografia, col. 221), para a absolvição e insistiu muito nessa absolvição, criticando incessantemente os católicos por terem reduzido o sacramento da penitência à mera enumeração dos pecados. Textos em Pfisterer, Luthers Lehre von der Beichte, Stuttgart, 1857, p. 72 sq.
Quanto a essa confissão (sem detalhamento dos pecados) e a essa absolvição, ora ele a faz um sacramento, ora lhe nega o título e não vê nela mais do que um simples retorno ao batismo. Pfisterer, p. 7. Em todo caso, a absolvição não deveria ser, em sua doutrina, mais do que uma declaração do perdão divino concedido ao pecador, destinada, no máximo, a estimular nele a fé de que seus pecados lhe são perdoados por Jesus Cristo, um anúncio particular da palavra evangélica de remissão. Assim, ele admite duas sortes de absolvição: a absolvição pública e a absolvição privada. Ambas têm o mesmo conteúdo, a palavra evangélica de remissão, pregada a todos ou dita a cada um em particular; ambas são igualmente eficazes (ou se alguém quiser, ineficazes como absolvições, pois não removem nada), desde que sejam recebidas com fé (ou seja, com confiança absoluta no perdão). A absolvição privada, portanto, não é indispensável; mas é muito útil, quase necessária às vezes, para despertar a fé confiante e para se apropriar com toda segurança da grande absolvição concedida por Cristo, sem contar a múltipla utilidade da confissão privada, pela qual se prepara (ou mais exatamente, se expõe ao oferecer matéria). Pfisterer, p. 73-77. Cf. Herzog, Realencyklopädie, art. Beichte, t. II, p. 536. Vê-se assim como Lutero pôde não ver na penitência mais do que um retorno ao batismo. O batismo sendo a aplicação pessoal da remissão geral feita por Cristo, bastava relembrá-lo, vivificar a fé — e a absolvição era um meio para isso, sem outro efeito, já que o homem era justo enquanto se apropriava pela fé da justiça de Cristo. E é assim que Lutero inicialmente entendeu. Mas, como mostra Harnack, Dogmengeschichte, t. III, p. 733 sq., ele não ousou levar suas ideias até o fim. Logo, assustado com as consequências que se tiravam de seus princípios, ele retomou gradualmente muitos dos "elementos católicos" que havia rejeitado, de modo que frequentemente fala como os católicos — embora lhes pregue, para combatê-los, doutrinas que nunca mantiveram. Ele voltou então a insistir no poder que a Igreja tem de ligar e desligar, abrir e fechar o céu. Pfisterer, p. 69. É com essas reservas que se pode admitir o que diz Pfisterer, p. V, que “Lutero sobre a confissão sempre, em quase todos os pontos essenciais, ensinou a mesma doutrina”.
A absolvição não é, então, apenas, continua Pfisterer, resumindo a doutrina do mestre, um desejo vago e sem força, é, ao mesmo tempo que um anúncio, uma oferta e uma comunicação da graça de Deus. O que os homens desligam na terra, em nome e por comando de Cristo, é imediatamente e imediatamente desligado no céu. Os homens são apenas os instrumentos pelos quais o Senhor, que lhes deu a palavra, fala a nós mesmos e nos absolve. Daí vem — e Lutero aqui insiste na vantagem de sua doutrina comparada à doutrina católica — que a palavra de absolvição é infalível e certa: “as chaves, segundo Lutero, não podem errar” — embora também reconheça que os impenitentes e os infiéis rejeitam por sua culpa o dom da graça que lhes é oferecido e assim se tornam mais culpados e se condenam a si mesmos. Pfisterer, p. 82 sq.
Conciliamos tudo isso como podemos, dizendo que o arrependimento é indispensável, é verdade, mas como “presença necessária para uma fé verdadeira e viva”, não como disposição para a justificação; e sustentamos que a fé sozinha justifica ao se apropriar do perdão anunciado pela boa nova da absolvição; quanto à eficácia infalível e absoluta da absolvição, explicamo-la por um poder misterioso anexado à palavra, um poder de despertar no coração a fé, abafada pelo pecado, e de fortalecer contra as tentações de desconfiança; poder que, além disso, é exercido e se faz sentir com uma força especial na absolvição privada. Portanto, todo cristão tem sempre direito à absolvição, e é um crime recusá-la a quem a pede. A absolvição não é, propriamente falando, um julgamento, uma sentença judicial; é um anúncio evangélico, é uma oferta de graça, que para ser recebida exige apenas fé e que tem o poder de excitar essa fé. Vê-se a estreita relação, a identidade prática, que Lutero estabelece entre a pregação evangélica e a absolvição. Pfisterer, p. 89 sq.
Daí também a necessidade de absolvição (pelo menos geral) para a salvação, análoga, ou melhor, idêntica, à necessidade da pregação para a fé. Pfisterer, p. 105-106.
Parece, portanto, que o poder das chaves seja apenas um poder de desligar (por mais impróprio que seja o termo para indicar esse anúncio evangélico de perdão, é a ele que Lutero aplica os textos das Escrituras sobre o assunto). No entanto, é necessário também explicar o poder de ligar. Lutero faz isso dizendo que a absolvição — no foro interno, o único com o qual devemos nos preocupar — quando não encontra fé no coração (o que pressupõe que não a desperta infalivelmente), torna-se mais uma palavra de condenação. Cf. Pfisterer, p. 107 sq., que reconhece, p. 113, que nesse ponto o pensamento de Lutero não é nem claro, nem coerente.
Esse poder de anunciar o perdão divino, Lutero o coloca na comunidade dos crentes; qualquer um pode exercê-lo, e ninguém tem o direito de recusar a absolvição a quem vem a ele confessar-se como pecador e pedir-lhe para absolver. De onde vier a absolvição, seja de uma mulher, de uma criança, ou de qualquer maneira que seja pronunciada, no caminho, nos campos, seriamente ou por brincadeira, você está absolvido desde que se creia absolvido. Assim falava Lutero no início (ver as proposições condenadas por Leão X em Denzinger, Enchiridion, n. 636, 637), e ele nunca cessou, ocasionalmente, de falar assim. Pfisterer, p. 129 sq. No entanto, ele exige que a absolvição seja dada em nome de Cristo e em virtude de seu comando. Realencyklopädie, loc. cit., p. 537. Mais tarde, ele insistiu na instituição (ele às vezes disse instituição divina) de um ministério público ao qual se deve recorrer, salvo o caso de necessidade: de modo que o exercício oficial e público do poder das chaves é reservado a ministros escolhidos da Igreja, e estabelecidos por Deus para suceder aos apóstolos. Pfisterer, p. 149 sq. Vê-se como tudo isso cheira a catolicismo, e Harnack, p. 750, tem razão (Bossuet já havia mostrado, Hist. des variat., l. III, n. 23, 25, 26, 29, 47), em encontrar um "dublê do sacramento da penitência dos católicos, exceto pela obrigação da confissão auricular e da satisfação".
Mas ele também tem razão ao observar — e aqui novamente Bossuet o havia precedido — que toda essa nova teoria da penitência e da absolvição retorna, queira-se ou não, sob outros nomes e um pouco deformada, ao opus operatum, à cooperação do homem em sua justificação, à distinção entre batismo e penitência, à necessidade da caridade e das boas obras, todas essas velharias católicas tão criticadas.
II. DOUTRINA DE MELANCHTHON E DAS IGREJAS LUTERANAS. CONFISSÃO DE AUGSBURGO.
Melanchthon é apenas o eco do mestre. Assim como ele, começou por negar que a penitência fosse um sacramento e por insistir na justificação pela fé somente. Cf. Mohler, Symbolique, Besançon, 1836, t. I, p. 314 sq.
Então, ele gradualmente passou a aceitar as ideias dos católicos, ao mesmo tempo em que atribuía a eles, para justificar as divergências, opiniões que eles nunca mantiveram. É necessário citar os artigos da Confissão de Augsburg, uma vez que ela se tornou o símbolo oficial (do qual muito poucos se importam, é verdade), não apenas dos luteranos, mas de quase todas as igrejas reformadas. Aqui está o artigo 11: "De penitentia docent quod lapsis post baptisma contingere possit remissio peccatorum... Et quod Ecclesia talibus redeuntibus ad paenitentiam impertire absolutionem debeat." Adiciona-se que a penitência ou conversão do ímpio consiste em duas coisas: a contrição, que é descrita como os terrores da consciência, os remorsos, etc., e a fé, que vem "nos livrar desses terrores e confortar a consciência". Ora, essa fé está intimamente relacionada com a absolvição: "allera (pars penitentiæ) est fides quae concipitur ex Evangelio seu absolutione." A absolvição é, portanto, considerada, segundo Lutero, como a transmissão da remissão dos pecados anunciada pelo Evangelho. Deixando as coisas nesse vague, condena-se "aqueles que não ensinam que a remissão dos pecados ocorre gratuitamente pela fé, em vista de Cristo; mas que afirmam que a remissão dos pecados ocorre pela dignidade da contrição, da caridade ou de outras obras e que fazem com que a consciência duvide se na penitência ela recebe a remissão dos pecados." Müller, p. 41. Os católicos, vê-se, têm o direito de não se reconhecer sob essas palavras equívocas e sob essas insinuações misturadas com falsidade.
Na segunda parte (De abusibus), no artigo De confessione, Müller, p. 53, explica-se mais detalhadamente. Após as repetições habituais sobre "as trevas acumuladas pelos teólogos e canonistas", sobre "a horrível tortura das consciências pela necessidade de enumerar os pecados", acrescenta-se: "Em certo artigo, nossos [teólogos] se esforçaram especialmente para trazer luz. Ensinamos a necessária contrição (mas como condição, não como meritória)... Então aqui está a fé, ou seja, a confiança na misericórdia prometida... Esta fé é concebida na alma a partir do Evangelho. Também a partir da absolvição (considerada, vê-se, como aplicação da promessa e do perdão evangélicos) que o Evangelho anuncia e aplica para consciências arrepentidas. Portanto, nossos [teólogos] ensinam que a absolvição privada deve ser mantida nas Igrejas, e sua dignidade e o poder das chaves são adornados com louvores verdadeiros e amplos, visto que o poder das chaves administra o Evangelho não apenas de forma geral para todos, mas também privadamente a cada um, como Cristo diz: 'Perdoarás ao teu irmão,' etc. E que essa palavra do Evangelho, que é administrada ao nós pelo ministério da Igreja na absolvição, deve ser crida como uma palavra do céu que ressoa."
Essa absolvição, Melanchthon não hesitou, em muitos lugares, em chamá-la de sacramental, embora, por outro lado, é preciso reconhecer com Chemnitz, Examen, citado abaixo, p. 175, que ele não a explica plenamente no sentido católico. Vê-se que a Confissão de Augsburg insiste na absolvição privada, como meio de se apropriar e aplicar a palavra evangélica. Veja também o artigo 12: "Docent quod absolutio privata in Ecclesiis retinenda sit." Müller, p. 41. Isso também foi, como vimos, o pensamento de Lutero.
Mesma doutrina na confissão das Igrejas da Saxônia oferecida ao Concílio de Trento em 1551 — exceto que parece exigir expressamente a confissão distinta dos pecados, Syntagma (citado no final do nosso artigo), p. 50; na do Wurtemberg, oferecida a Trento em 1552, Syntagma, p. 111; na da Boêmia, art. 5, 11, 138, Syntagma, p. 191, que insiste no poder das chaves na Igreja, que reconhece à absolvição privada do sacerdote o poder de tranquilizar as consciências e de colocá-las na esperança certa da salvação e fé; e que acrescenta energicamente: "Assim como acredita-se na virtude das chaves que os pecados são perdoados, se atualmente se receber a absolvição do Senhor, quando o sacerdote exerce o ministério do Senhor e tem de Deus essa autoridade transmitida." Jo. XX, 21-23. Vê-se quão poucos retoques seriam necessários para tornar essa doutrina católica, e como, para falar com Bossuet, op. cit., l. III, n. 48, "não haveria quase mais dificuldade sem as falsas ideias de nossos adversários." Antes de deixar os luteranos, uma palavra sobre as fórmulas de absolvição e o modo de aplicação.
III. FÓRMULAS DE ABSOLVIÇÃO E MODO DE PROCEDER.
Aqui está, segundo o opúsculo de Lutero anexado ao Pequeno Catecismo no Livro de Concórdia, como as coisas devem acontecer, Müller, p. 363:
Reverendo querido Senhor, diz o penitente, por favor, ouça minha confissão e me diga a absolvição por amor a Deus.” Segue a confissão. Então o confessor: “Deus te seja propício e fortaleça a tua fé. Amém.” (Não é isso uma lembrança do nosso Misereatur... Indulgentiam?) Então ele pergunta ao penitente: “Você acredita que minha remissão é a remissão de Deus? — Sim, responde o penitente. — Que seja feito como você crê. E eu, por ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo, te dou a remissão dos teus pecados, em nome de Deus Pai, do Filho e do Espírito Santo.
Vê-se que isso é uma absolvição católica. Ao lado dessa fórmula imediata, há um outro tipo mais comum, o de uma absolvição mediata, que consiste simplesmente em anunciar a absolvição divina. A liturgia de Nuremberg, 1533, indica duas fórmulas do segundo tipo:
O Deus todo-poderoso teve piedade de ti, e pelos méritos de... Nosso Senhor Jesus Cristo... perdoa todos os teus pecados, e eu como ministro chamado (beruffner) da Igreja cristã, por ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo, anuncio este perdão de todos os teus pecados. Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém. Vá em paz, e que seja feito como você crê.
Hering (citado no final do nosso artigo), p. 189.
A segunda:
Deus te perdoa os teus pecados, e eu, por ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo, em nome da santa Igreja, te declaro livre, isento, absolvido de todos os teus pecados. Em nome do Pai... Amém. Vá e não peque mais, mas melhore sempre. Deus te ajude nisso. Amém.
Ibid.
Vê-se que a segunda fórmula adiciona um convite às boas obras.
A fórmula da Pomerânia, 1542, une os dois tipos:
Deus te seja favorável (gnädig) e te perdoe todos os teus pecados. E eu, seu ministro e ministro da Sua Igreja, pela palavra de Cristo dizendo: ‘A quem perdoardes os pecados, serão perdoados’, te declaro absolvido e te absolvo de todos os teus pecados. Em nome do Pai... Amém.
Ibid.
Além disso, vê-se aqui a menção do poder das chaves. Em outros lugares, é indicada a condição da fé. Ibid., p. 190 sq. Em outros, é acrescentado o rito da imposição das mãos. Outras fórmulas finalmente distinguem uma dupla absolvição, aqui na terra e lá em cima no céu. Assim, a de Waldeck, 1556:
Eu te anuncio o perdão de todos os teus pecados, em nome de Jesus, e em virtude das chaves dadas à comunidade de Deus, eu te absolvo aqui na terra, para que você também seja absolvido no céu. O Senhor retirou os teus pecados, e a tua fé te salvou.
Ibid., p. 193.
Observou-se que essas fórmulas estão no singular e pressupõem uma confissão particular. Lutero dava muita importância a isso. Apesar de tudo, a confissão e a absolvição gerais prevaleceram... sem, no entanto, conseguir eliminar completamente a confissão e a absolvição particular. Veja o artigo CONFISSÃO entre os protestantes. As fórmulas de absolvição geral são normalmente declarativas. Eis o procedimento na liturgia de Mecklemburgo, 1552. No início da missa, confissão, em nome de todos, pelo sacerdote: “Eu, pobre pecador, confesso diante de Ti, ó Deus todo-poderoso... que pequei... Mas recorro à Tua infinita misericórdia... Senhor, sê-me propício, a mim, pobre pecador.” O outro ministro diz uma oração para pedir graça. Então o sacerdote pronuncia esta absolvição: “O Deus todo-poderoso e misericordioso teve piedade de nós, nos perdoa verdadeiramente todos os nossos pecados, em vista de Seu Filho Jesus... e deu o poder de se tornar Filhos de Deus a todos aqueles que creem nele...” Ibid., p. 192.
A confissão e a absolvição estão sempre associadas à Ceia; e os ofícios da Ceia incluem sempre a confissão e a absolvição gerais. Eis a ordem indicada pelo Agende para a Igreja evangélica nos países prussianos. Ibid., p. 211. Na véspera da comunhão, ou no próprio dia, antes da liturgia, após o discurso de confissão (Beichtrede), confissão geral: “Deus todo-poderoso, Pai misericordioso, eu, pobre infeliz pecador, etc.” Então o ministro: “Se é a sua vontade séria, e se você tem a firme e sincera intenção de emendar sua vida pecaminosa, responda: Sim.” A assembleia: “Sim.” O ministro: “Sobre a sua confissão, anuncio a todos aqueles que de coração se arrependem de seus pecados e que confiam com fé verdadeira nos méritos de J.-C., em virtude do meu ofício, como ministro chamado e ordenado da Palavra, a graça de Deus e a remissão dos seus pecados, em nome do Pai, etc. Se houver entre nós pessoas que, pressionadas por alguma inquietação da consciência, possam precisar de conselho especial e de consolo da nossa parte, estamos prontos, em virtude do nosso ofício e segundo nossas forças, a concedê-los.” Vê-se, e a rubrica o indica expressamente, que um lugar é reservado para a confissão e a absolvição particulares. O augusto autor desta liturgia, o rei Frederico Guilherme III, teria desejado ainda mais, algo na prática como a confissão obrigatória. Hering, p. 308.
No Agende de Anhalt, o mesmo procedimento mais ou menos, mas com mais desenvolvimento nas questões sobre a confissão. Após alguns preparativos, o ministro: “Aqueles que com verdadeira penitência voltam-se para Deus, devem agora, para o consolo de suas consciências, receber a absolvição de seus pecados. Mas aqueles que vivem conscientemente no pecado e que não têm a séria intenção de se emendar, eu os aviso e os advirto seriamente a não atrair por sua hipocrisia a ira de Deus e Seu julgamento sobre suas almas. Deus vos conceda a todos Seu Espírito Santo para que vocês se convertam seriamente por J.-C. Levantem-se e respondam do fundo do coração às minhas perguntas diante do Deus santo e que tudo sabe.” Segue a bela cena das perguntas e respostas como alguns ainda se lembram de ter visto nos ofícios dos soldados alemães durante a invasão: “Confessais que tendes, de várias maneiras, pecado contra Deus e bem merecido Seus castigos? E lamentais de coração esses pecados? Respondei: Sim. — Resposta: Sim. — Acreditais e confessais que o Deus todo-poderoso, por amor a J.-C., deseja ser propício a vós e perdoar-vos os pecados? Respondei ainda: Sim. — Resposta: Sim. — Quereis também renunciar aos vossos pecados e, com a ajuda do Espírito Santo, emendar vossa vida? Dizei ainda uma vez: Sim. — Resposta: Sim.” Então versículo e orações de joelhos. Finalmente, absolvição, mais ou menos como acima. Hering, p. 212.
Cerimônia toda semelhante para a comunhão dos doentes. Hering, p. 213. Essas absolvições declarativas ou mediatas não são, vê-se, absolvição católica; e deve-se admitir que respondem melhor ao sentido original de Lutero. Por outro lado, Lutero, pelo menos em sua segunda forma, insistiu muito na absolvição indicativa (os alemães dizem exhibitive), a qual evidentemente está mais de acordo com as palavras do Evangelho: aqueles a quem perdoardes os pecados, serão perdoados, etc. Todas, além disso, pressupõem condições de arrependimento e de firme intenção, que se tenta sutileza mostrar como conciliáveis com a doutrina da justificação pela fé somente; mas como negar que nos afastam bem do radicalismo primitivo? “Creia, e é suficiente;” também longe de Lutero (primeira forma) em outro ponto ainda, pois a ideia do poder de absolver dado a todos se perdeu completamente. Sabe-se, além disso, como, por razões que não têm nada de doutrinário, os próprios pastores tomaram cada vez mais o monopólio da absolvição particular, enquanto na Igreja católica a tendência sempre foi na direção da liberdade para a escolha dos confessores. Cf. Lea, obra citada abaixo, p. 517, e Realencyklopädie, t. II, p. 539.
IV. ZWINGLE E CALVINO; IGREJAS REFORMADAS.
Zwingle e Calvino nunca tiveram as incertezas e hesitações de Lutero ou de Melanchthon sobre o sacramento da penitência. No entanto, eles também não conseguiram se desvencilhar completamente das ideias de uma intervenção humana no perdão dos pecados. Zwingle, já em 1523, declarava que só Deus perdoa os pecados e que é idolatria esperar o perdão de uma criatura (sempre a ideia católica distorcida!). A confissão a um padre ou a um vizinho só poderia ser para orientação. Mas Zwingle acrescenta que recusar a um penitente a remissão de um único pecado é agir como delegado do diabo, não de Deus. É verdade que, em sua confissão de 1536, não há mais nenhuma concessão nesse ponto ao sacerdotalismo. Cf. Lea, p. 519. Toda remissão vem de Cristo e é obtida unicamente pela fé na remissão de Cristo e pelo clamor a Deus através de Cristo. Nenhum homem, diz Zwingle, conhece a fé de outro, e assim toda absolvição de homem para homem é coisa inútil. Textos em Niemeyer, obra citada mais abaixo, p. 55. Zwingle, nesse ponto, foi mais coerente que Lutero.
Calvino foi menos radical. Ele também reconhece que nenhum homem pode absolver e que ninguém conhece a fé de outro. Mas, segundo ele, os ministros, como testemunhas e garantidores, dão mais segurança à consciência do pecador, e é nesse sentido que se diz que eles perdoam os pecados e dão a absolvição. Para a certeza da absolvição, Calvino foi mais coerente que Lutero. Como o perdão divino é condicional e depende da penitência e da fé, e como, por outro lado, não se pode saber se essas condições são cumpridas, a absolvição deve ser condicional na forma, e assim ela nunca se desvia. Calvino, além disso, não atribui a isso nenhuma ideia sacramental. Ele considera a confissão privada como prescrita por São Tiago, V, 16, mas pode ser feita a quem se quiser. No entanto, com suas tendências autoritárias, ele não podia deixar de incentivar que se dirigissem aos ministros. A liturgia calvinista não tem fórmula de absolvição: Calvino, em 1561, expressou seu pesar por não ter ousado prescrever uma. Ele parece, no entanto, ter tentado. Cf. Lichtenberger, Encyclopédie, art. Culte, t. III, p. 529. Pois a edição de Estrasburgo publicada por ele, Forme des prières, indicava esta, após a confissão geral (ou Exortação) e as palavras de consolação: "Que cada um de vocês se reconheça verdadeiramente pecador, humilhando-se diante de Deus, e creia que o Pai celestial quer ser propício a ele em Jesus Cristo. A todos aqueles que se arrependem desta maneira e buscam Jesus Cristo para sua salvação, eu anuncio a absolvição dos pecados feita em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém." Essa absolvição não permaneceu. Deve-se admitir, aliás, que essa fé de cada um "que o Pai celestial quer ser propício a ele" dificilmente se harmoniza com as doutrinas calvinistas da reprovação positiva antecedente.
A Confissão Helvética de 1566, que atenua tanto Calvino, Zwingle e Lutero, insiste, no capítulo XIV, na suficiência da confissão a Deus somente: Credimus autem hance confessionem ingenuam que soli Deo fit vel privatim inter Deum et peccatorem, vel palam in templo, ubi generalis illa peccatorum confessio recitatur, sufficere, nec necessarium esse ad remissionem peccatorum consequendam ut quis peccata sua confiteatur sacerdoti susurrando in aures ipsius, ut vicissim et impositione manuum ejus audiat ab ipso absolutionem. Syntagma, p. 23-24. Além disso, não se desaprova (non improbamus) recorrer "ao ministro ou a algum irmão douto na lei de Deus" para lhe pedir em particular conselho, orientação e consolação. Sobre absolvição, nenhuma palavra. O poder das chaves é reduzido à pregação: Rite itaque et efficaciter ministri absoluunt dum Evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum praedicant... Nec putamus absolutionem hanc efficaciorem fieri per hoc quod in aurem alicui aut super caput alicujus singulariter murmurant. Ibid. Eles são contrários, como se vê, à absolvição privada. Mas em que consiste a eficácia dessa absolvição geral (já que é preciso chamar de absolvição essa pregação do Evangelho para encontrar um lugar para o poder das chaves, que deve ser reconhecido na Escritura)? Em excitar a fé e o arrependimento. Além disso, no capítulo XVIII, concede-se um certo poder ao ministro, como ao porteiro ou ao ecônomo em uma casa: Dominus ratum habet quod facit, ipsumque ministri sui factum ut suum vult aestimari atque agnoscit. Syntagma, p. 39-40. Isso já era quase a doutrina da Confissão de Basileia, em 1536; mas com uma insistência particular em reduzir o papel do ministro: Virtutem et efficaciam omnem Domino, ministerium ministris... adscribamus... Nam hanc efficaciam nulli omnino creaturae alligari. Syntagma, p. 69.
São essas ideias atenuadas que se encontram na maioria das seitas reformadas, e elas influenciaram até as Igrejas luteranas da Alemanha, substituindo em muitos lugares, apesar da resistência dos pastores, a absolvição privada pela absolvição geral. Assim, a Igreja permanecia, apesar do primeiro Lutero, entre o homem e Deus; mas ela permanecia, contra a intenção do segundo Lutero, sem ação vivificante sobre o indivíduo... e tudo se reduzia, na maioria das vezes, a fórmulas vazias, deixando as almas abertas ao racionalismo, até que, de tempos em tempos, o excesso do mal suscitava homens cheios de desejos piedosos e vida religiosa, um Spener na Alemanha, um Wesley na Inglaterra, para soprar por um momento o fogo nas almas — um fogo destinado também a enfraquecer ou apagar-se, enquanto se aguardava novos homens que o reacendessem, um Spurgeon, um George Müller, um general Booth.
OBRAS DOS REFORMADORES.
1° Lutero voltou constantemente à questão: o que ele diz preencheria um volume; Pfisterer, Steitz, Koestlin (v. abaixo) reuniram o principal. Ele trata disso ex professo em: Sermo de paenitentia (1518), Obras, edição de Weimar, in-4° (Obras de Lutero) em publicação desde 1883, t. 1, p. 319; edição Walch, Obras Completas de Lutero, Halle, 1740-1758, t. X, p. 1475; Kurze Unterweisung wie man beichten soll (1519), Weimar, t. II, p. 57, retocado e reeditado em 1520, sob o título Confitendi ratio, t. VI, p. 154; edição Walch, t. X, p. 2649; cf. t. XIX, p. 984; Ein Sermon von dem Sacrament der Busse (1518), Weimar, t. II, p. 714; Walch, t. X, p. 1482; De captivitate babylonica, sobretudo no ch. De paenitentia (1520); Weimar, t. VI, p. 497, sobretudo p. 501, 543 sq.; Von der Beichte, ob der Papst Macht habe zu gebieten (1521); Weimar, t. VIII, p. 138; von der Beichte und dem Sacrament (1524), edição Walch, t. XI, p. 802; Wie man die einfaltigen soll lehren beichten, no final do Pequeno Catecismo no Livro de Concórdia, Müller, abaixo, p. 363 sq.; Von der Beichte (1529), edição Walch, t. X, p. 2640; cf. Müller, abaixo, Apêndice 1, n.3; Von den Schliessen (1530), Walch, t. XIX, p. 1144.
2° Para Melanchthon, além da Confissão de Augsburgo e da Apologia, abaixo, basta indicar os Loci theologici, passim, no Corpus Reformatorum (Brunswick), t. XXI-XXII.
3° Calvino, Instituição, sobretudo c. IX, XVI, XIX; Catecismo, na seção Dos sacramentos. Trabalhei na edição latina de 1553; mas há uma nova edição, Brunswick, 1863 sq.
4° Zwingle, Expositio christianae fidei, c. XI, em Niemeyer, abaixo.
5° Chemnitz, Examen concilii Tridentini, sobretudo no c. De paenitentia, 2 p. (edição de Frankfurt, 1586, t. II, p. 173 sq.); pode-se também indicar seus Loci theologici, passim.
CONFISSÕES DE FÉ.
1° Igrejas luteranas. — Artigos de Schwabach (1529), a. 41, e de Torgau, a. 5 (no t. XXVI do Corpus Reformatorum). — Confissão de Augsburgo (obra de Melanchthon, 1530), I parte, a. 11, 12, 13; cf. a. 20; II parte, no título De confessione. Deve-se adicionar a Apologia, do mesmo. As duas peças foram recebidas (mas não sem compromissos) pelo conjunto das Igrejas protestantes. Sabe-se que as edições diferem; mas essas diferenças são sem importância para nós, — Artigos de Smalkalde (obra de Lutero, 1538), III parte, a. 8. — Ver também os artigos De sacramentis e De paenitentia, nas confissões das Igrejas da Saxônia (1551), de Würtemberg (1552), da Boêmia (1558), as quais, além disso, não diferem notavelmente da Confissão de Augsburgo (exceto aqui e ali uma tonalidade calvinista ou reformada). Os Libri visitatorii (Corpus Reform., t. XXVI) também tratam da confissão, mas do ponto de vista prático.
A Confissão de Augsburgo e os artigos de Smalkalde foram inseridos no Livro de Concórdia (1580); as outras confissões encontram-se no Corpus et Syntagma Confessionum fidei publicado em Genebra em 1654, e ao qual Bossuet faz referência na História das Variações. J. T. Miller publicou, em latim e em alemão, Stuttgart, 1848 (cito a 4ª edição Gutersloh, 1876; a 10ª foi publicada, ibid., em 1890) sob o título: Die symbolische Bücher der evangelisch-lutherischen Kirche (Libri symbolici, etc.), uma excelente edição do Livro de Concórdia, o qual inclui, como se sabe, a Confissão de Augsburgo, a Apologia, os artigos de Smalkalde, o Pequeno Catecismo de Lutero (com o Opúsculo sobre a confissão dos simples), o Grande Catecismo e a Formula Concordiae; há um apêndice com, entre outras coisas, a Brevis admonitio ad confessionem e os Articuli visitatorii de 1592.
2° Igrejas reformadas. — Em primeiro lugar vem a Confissão das Igrejas suíças, redigida por Bullinger e aceita definitivamente em 1566, c. XIV, XIX. É a Confessio helvetica posterior (reeditada em Lausanne, 1834, em francês); comparar com a de 1536, ou Helvetica prior, a. 15, 16, 19. Adicionemos aquela que as Igrejas calvinistas da França enviaram a Carlos IX em 1561. — Todas estão no Syntagma de 1654. Muitas vezes se cita com base na coleção de Niemeyer: Collectio confessionum in ecclesiis reformatis publicatarum, Leipzig, 1840. Finalmente, cabe mencionar o Catecismo chamado de Heidelberg (1563, edição francesa a Drefft, 1700), onde, no entanto, há poucas coisas sobre nossa questão.
OBRAS GERAIS.
A esses documentos fundamentais se conecta toda uma literatura de teologia polêmica, exegética, histórica, comparativa (ver na Enciclopédia de Lichtenberger, art. Símbolo, Simbologia, os títulos das obras de Planck, Marheineke, Winer, Schenkl, Bodemann, etc.). Destacamos Rehm, Confessionnelle Lehrgegensätze, Hildesheim, 1886; e, para Lutero em particular, Luthers Theologie de Kestlin, Stuttgart, 1863 (há um trabalho de Theod. Harnack com o mesmo título). Sobre o todo, nada melhor ainda do que a História das Variações de Bossuet (que, por infelicidade, insiste pouco na penitência e na absolvição, l. I, n. 8 sq.; l. III, n. 21-24, 38-40, 46-47), e a Simbologia de Mechler (tradução francesa, Besançon, 1826), que fornece, com citações, uma excelente visão de nosso assunto (ver especialmente os §16, 22, 29-33, 68, 82, 91, 94).
Entre os historiadores da doutrina, deve-se citar Ad. Harnack, Dogmengeschichte, Friburgo em Brisgó, t. III, 1890, l. III, c. IV (visões penetrantes, mas um pouco subjetivas às vezes); e seu rival católico Schwane, mesmo título, mesmo local, mesma data, t. IV, IVª parte, c. III (um pouco curto sobre nossa questão). C. H. Lea, A history of auricular confession, Londres, 1896, tem apenas algumas páginas para os protestantes, t. 1, p. 515 sq.
Entre as obras protestantes de teologia dogmática, pode-se indicar Schmid, Dogmatik, § 53, Anmerk. 5, 7ª edição, Gutersloh, 1893; e Heppe, Dogmatik, 1867, t. III, p. 250.
Os documentos católicos destacam principalmente os pontos opostos à doutrina católica: Proposições de Lutero condenadas por Leão X em 16 de maio de 1520 (Enchiridion de Denzinger, n. 629-688); artigos recolhidos nos escritos dos hereges para os Padres do Concílio de Trento: sobre a justificação (Theiner, Acta concilii Tridentini, Agram, 1874, t. I, p. 1462), sobre os sacramentos (ibid., p. 383), sobre o sacramento da penitência (ibid., p. 531). Finalmente, as definições e os anatemas do Concílio de Trento revelam, por antítese, a doutrina protestante (sess. VI, VII, XIV).
Os teólogos ou controversistas católicos frequentemente expõem apenas para refutar. No entanto, encontram-se informações úteis em Bellarmino, Coccius, Tapper, etc., também em Pighius e Catharin. Schanz, em seu Tratado dos sacramentos (Die Lehre der heiligen Sacramenten), Friburgo em Brisgó, 1893, é muito mais desenvolvido e excelente. Ver especialmente § 4; § 9, p. 141 sq.; § 38, p. 530 sq.; § 44, p. 557 sq.
Não se pode negligenciar também as liturgias protestantes ou reformadas. Fico com H. Hering, Hilfsbuch zur Einführung in das liturgische Studium, Wittenberg, 1888: lá se encontram os documentos necessários com referências às coleções de Richter, Jacoby, Daniel, etc.
Entre os dicionários, deve-se citar especialmente a Realencyklopädie für protestantische Theologie de Herzog, 3ª edição, t. II, art. Beichte; t. III, art. Busse, e 2ª edição, t. XIII, art. Schlüsselgewalt. Há poucas coisas em Fuhrmann, Handwörterbuch der christlichen Religions- und Kirchengeschichte, Halle, 1826, art. Beichte; em Lichtenberger, Enciclopédia das ciências religiosas, art. Culto e Penitência; no Kirchenlexikon de Wetzer e Welle, 2ª edição, art. Busse. Nada claro também em Migne, Dicionário do protestantismo, art. Penitência.
OBRAS ESPECIAIS.
Ackermann, Die Beichte, Hamburgo e Gotha, 1853; Steitz, Die Privat-Beichte und die Privat-Absolution der luth. Kirche, Frankfurt, 1854; Kliefoth, Liturgische Abhandlungen, t. II, Die Beichte und Absolution, Schwerin, 1856; Pfisterer, Luthers Lehre von der Beichte, Stuttgart, 1857 (coleção de textos agrupados em torno de certas proposições); Ahrens, Das Amt der Schlüssel, Hanôver, 1864; Lipsius, Luthers Lehre von der Busse, Brunswick, 1892; Sieffert, Die neuesten theoloy. Forschungen über Busse und Glaube, Berlim, 1896. Pode-se ainda indicar um artigo da Zeitschrift für Protestantismus und Kirche, 1865, t. III; os estudos de Zezschwitz e Scheele, no Handbuch der theol. Wissenschaften de Zickler, 1884, t. III, p. 528; t. II, p. 444; e alguns detalhes interessantes na Civiltà cattolica, 18 de dezembro de 1897, p. 682 sq. (mas sobre a prática).
J. BAINVEL.