Poeta litúrgico falecido em 1177 ou 1192. Temos informações muito escassas sobre sua pessoa e suas obras. A tradição de São Vítor de Paris, onde ele viveu, não remonta além do século XIV. Por outro lado, parece que as prosas de Adão foram introduzidas no missal de Paris durante o episcopado de Eudes de Sully, sem que qualquer memória tenha sido preservada dessa importante inovação. Portanto, é necessário recorrer ao estudo dos manuscritos das obras e à crítica interna para determinar o que pertence a Adão de São Vítor.
As prosas nos foram preservadas pelos livros litúrgicos: 1) da abadia de Saint-Martial de Limoges (foto), sem que se possa explicar bem o fato; essas são as fontes mais antigas: B.N. manuscritos lat. 778 (tropário do século XII), 1139 (coleção de sequências do século XII-XIII), 1086 (tropário do século XIII); 2) da abadia de São Vítor: B.N. lat. 14452 (gradual), 14819 (missal), início do século XIV, etc.; 3) da igreja de Paris: B.N. lat. 15615, Arsenal 110, do século XIII; nesses livros, podem ser observadas variantes de redação e algumas supressões; 4) da abadia de Sainte-Geneviève, colônia dos Vitorinos. Essas diversas coleções contêm peças que certamente não são de Adão. Portanto, é necessário utilizar os caracteres das sequências para julgar; Adão é no século XII o mais ilustre representante de uma renovação dessa poesia litúrgica. Ela se liberta então da forma rítmica e bastante livre que Notker lhe havia dado. Cada peça é dividida em estrofes de igual número de versos e cada estrofe é dividida em meias-estrofes simétricas. Raramente, a peça começa e termina com uma meia-estrofe, lembrando assim a disposição da sequência notkeriana. Os versos rimam de acordo com combinações variadas e são baseados no princípio da contagem de sílabas. Não é proibido considerar essas mudanças, de origem francesa, como o resultado de um movimento literário cuja continuação é vista na poesia em língua vulgar. Adão de São Vítor compartilha, aliás, com essa poesia alguns de seus caracteres mais marcantes: uma elegância polida, uma clareza seca (descrição do "tempo claro e belo" em Mundi renovatio, para a Páscoa), um sopro curto, uma graça um tanto infantil, transparência sem profundidade; acrescentemos uma piedade doce e confiante. Os únicos refinamentos de tal poesia emergem de sua matéria, a mais fecunda em alegorias (o navio e a tempestade em Ave virgo singularis) e em antíteses (os conceitos da 2ª estrofe de Salve mater Salvatoris e da 8ª de Luc illuxit). O desenvolvimento de um certo número dessas peças é idêntico: 1) saudação cheia de uma alegria calma e um tanto leve, lembrando o antigo jubilus; 2) desenvolvimento, recitativo ou exposição teológica; 3) retorno, na forma de oração, aos sentimentos do prelúdio. As principais fontes de Adão são a Escritura, interpretada do ponto de vista messiânico (cf. Zyma vetus expurgetur, para a Páscoa; Lux iocunda para Pentecostes); a liturgia (em Salve dies para a Páscoa, dum tenerent cuncta silentium lembra o introito do domingo na oitava do Natal, mais do que Sab., XVIII, 14); a lenda dos santos (a prosa de são Dionísio resume Hilduino), a teologia escolástica que ele via nascer perto dele (In natale salvatoris contém tanto quanto o Lauda Sion); o simbolismo cristão, cujas obras de Hugo de São Victor estão cheias (a célebre prosa Salve Mater Salvatoris para a Natividade é uma espécie de ladainha que reúne todas as figuras da Virgem); a alegoria moralizante, cujo gosto era tão vivo na Idade Média e que fez a fortuna dos dois versos frequentemente citados: "Mundus, caro, daemonia Diversa movent praelia". A ser observado, do ponto de vista teológico, Profitentes unitatem, prosa da Trindade, onde a doutrina do Quicunque est é como filtrada pela escolástica, e a fórmula Nos peccati spina summus cruentati, sed tu spina nescia, atestando a Imaculada Conceição (Salve, mater Salvatoris, 2ª estrofe). Nenhuma das obras em prosa atribuídas a Adão de São Vítor pode ser considerada com probabilidade como sendo dele. Ele nos deixou apenas poemas litúrgicos.
Ref. L. Gautier, Obras poéticas de Adam de Saint-Victor, in-12, Paris, 1858, com um Ensaio sobre sua vida e obras; 3ª edição, in-12, Paris, 1894; Clichtoveus, Elucidatorium ecclesiasticum, Paris, 1515 (edição princeps, em P. L., t. CXCVI); [Dom Brial], História literária da França, vol. XV, p. 39; [Hauréau], ibid., vol. XXIX, p.589; Delisle, in Bibliothèque de l'École des chartes, vol. XX, p. 197; K. Bartsch, As Sequências latinas da Idade Média, Rostock, 1868, p. 18, 170; Eug. Misset, Ensaio filológico e literário sobre as obras poéticas de Adam de Saint-Victor, Paris, 1881; Dreves, Analecta hymnica medii aevi, vol. VII, p. 3; vol. VIII, p. 6; Hauréau, Notices et extraits de quelques manuscrits latinos da Bibliothèque nationale, Paris, t. III p. 79 e t. lV, p. 237; t. V, p. 8; Lejay, in Revue em Revue d'hist. et de litter, religieuses, vol. IV (1899), p. 161.
P. Lejay.
