Uma seita de arianos que se formou em 359, no sínodo semiariano de Selêucia, sob a influência e liderança de Acácio de Cesareia.. Eles se distinguiram dos ortodoxos pela rejeição da palavra "consubstancial", dos semiarianos pela rejeição de "semelhante em substância", e dos anomeanos pela rejeição de "dissimilar".
Eles se apegavam ao termo "semelhante", daí seu outro nome de homeanos. Aqui está sua fórmula, assinada em Selêucia por cerca de quarenta bispos, entre os quais se destacam especialmente Jorge de Alexandria, Urânio de Tiro e Eudóxio de Antioquia:
Como as palavras 'consubstancial' e 'semelhante em substância' causaram muitos distúrbios e alguns recentemente inovaram chamando o Filho de dissimilar ao Pai, rejeitamos as palavras 'consubstancial' e 'semelhante em substância' como não estando na Sagrada Escritura, e anatematizamos o de dissimilar; professamos que o Filho é semelhante ao Pai, conforme o apóstolo disse, que Ele é a imagem do Deus invisível.
Epifânio, Her., LXXIII, P.G., t. CLII, col. 451
Os acacianos assim formavam uma facção moderada, mantendo-se no arianismo estrito, pois para eles o termo "semelhante" significava semelhante ao Pai, não em substância, mas em vontade. Hilário, Cont. Constant., n. 14, P. L., t. X, col. 592
A história dos acacianos se limita a alguns anos. Em Selêucia, Acácio não compareceu para prestar contas de sua conduta em relação a São Cirilo de Jerusalém, e a maioria semiariana pronunciou contra ele e seus principais defensores uma sentença de deposição. Mas ele conseguiu influenciar os enviados do sínodo junto ao imperador Constâncio e ganhar este para sua causa. No ano seguinte, ele foi o principal em um concílio realizado em Constantinopla. Em conjunto com Ursácio de Singiduno e Valente de Mursa, ele fez aprovar o formulário de Niceia na Trácia, em outubro de 359, ou seja, a doutrina da aproposição pura e simples. Em seguida, várias figuras foram depostas: o diácono Actius, patriarca dos anomeanos; São Cirilo, e especialmente os líderes do partido semiariano, como Basílio de Ancira e Macedônio de Constantinopla, que foi substituído por Eudóxio.
O crédito de Acácio permaneceu enquanto Constâncio viveu. Sob Juliano, o Apóstata, seu sucessor, Acácio voltou a ter influência, e os acacianos se aproximaram abertamente dos anomeanos; mudança de atitude e retorno temporário à fé de Niceia, no sínodo de Antioquia de 363, sob Joviano, imperador ortodoxo; depois, voltaram ao arianismo sob Valente. Em 365, o sínodo semiariano de Lâmpsaco anulou todos os atos do concílio realizado em Constantinopla em 360, condenou a profissão de fé ali emitida e depôs Eudóxio e Acácio. Valente não confirmou essas disposições, mas a partir desse momento, os acacianos não têm mais uma história distinta.
Veja 5: Atanásio, De synod., n. 12, 29-40, P. G., t. XXVI, col. 701, 745-766; S. Hilário, op. cit., n. 12-15; S. Epifânio, Her., LXXIII, n. 23-27; as Histórias ecclés. de Sozomeno, IV, 22-29; v. 14; VI, 4, 7, P. G., t. LXVII, col. 1177-1206, 1253, 1299-1304, 1309-1314; de Sócrates, II, 39-43; III, 24-25; IV, 2 sq., P. G., t. LXVII, col. 331-356, 449-456, 465, e de Teodoreto, II, 22-24, 27, P. G., t. LXXXII, col.1063-1074, 1079-4084; Tillemont, op. cit., p. 439 sq.; Hefele, Hist. des conciles, trad. Leclercq, t. II, § 82-88; Gummerus, Die homousianische Partei, 1900, p. 18, 19, 63 sq., 138 sq., 159-160.
X. LE BACHELET.