ABRAXAS, nome de pedras basilidianas.
O termo Abraxas não é o único gravado nas pedras basilidianas; há outros, todos em caracteres gregos, embora de origem estrangeira à Grécia: Iao, frequentemente escrito Qa, Theos, Adonai ou Adonaios, Sabaoth ou Sabaoth, Agathos, Meithras ou Meithras. Às vezes, Agathos, ou Agathodaimon ou Agathos, é encontrado junto com um ou dois outros nomes: Adonai-Agathos, Agathodaimon-Iao , Meithras-Sabaoth-Theos, Theos-Adonai-Agathos. Às vezes, essas pedras contêm séries de letras - às vezes as vogais gregas, escritas da esquerda para a direita, da direita para a esquerda ou até mesmo misturadas caprichosamente e sem ordem, às vezes consoantes sem significado conhecido. Às vezes, são sílabas incompreensíveis; termos indescritíveis em radicais gregos, coptas, hebraicos, sírios; palavras inteiras que podem ser lidas da mesma forma em ambos os sentidos e frases completas, mas cujo significado dificilmente pode ser adivinhado ou é apenas parcialmente acessível.
São também frequentes nessas pedras figuras estranhas, personagens simbólicos, compostos de elementos estranhos entre si e unidos por um propósito oculto. Assim, o Abraxas com cabeça radiante de galo, com os braços e o torso de um homem, as pernas formadas por dois serpentes, um escudo em uma mão, um chicote na outra. O Abraxas sol, com figura humana, radiante, em um carro. O Abraxas com a serpente às vezes reta, às vezes mordendo a própria cauda. O Abraxas com o escaravelho ou besouro, o disco do sol, o crescente da lua, as estrelas. O Abraxas monstruoso, etc.
Tais são essas pedras enigmáticas e curiosas. Assim que foram conhecidas, o mundo erudito procurou lê-las, compreendê-las, explicá-las. Desde Saumaise, Kircher, Macarius, passando por Chifflet, Gorlceus, Mafféi, De Montfaucon, e tantos outros, até Bellerman (1820), Matter (1826), Kopp (1829), Stickel (1848), do século XVI até os dias atuais, cada um procurou e propôs uma explicação. Mas além de muitas vezes terem cometido o erro de considerar como basilidianas pedras que pertenciam a outras seitas da Ásia, Grécia, Egito, na maioria das vezes apenas ofereceram explicações insuficientes, improváveis ou falsas. Matter talvez tenha sido quem mais se aproximou do problema, mas o problema está longe de ser resolvido. Sem dúvida, há conexões que se impõem, que não podem ser negadas, e que são prova evidente do sincretismo entre os gnósticos; mas ainda há pontos desconhecidos, leituras indecifráveis, interpretações difíceis! Enquanto uma descoberta conclusiva não nos fornecer a chave de todos esses mistérios, só poderemos levantar um canto do véu sem alcançar a realidade total.
Incontestavelmente, a estreita ligação da gnose basilidiana com os sistemas solares e astronômicos, o judaísmo e a religião egípcia não pode ser negada. Isso é evidente, de certa forma, na combinação, em uma mesma pedra, dos diversos símbolos que pertencem a outras manifestações religiosas além da Gnose. Essas cabeças radiantes de homem, galo, leão, serpente, o carro e seus cavalos, o chicote, Mithras, lembram o culto ao sol; o disco solar, o crescente lunar, Sirius, os sete planetas, certos signos do Zodíaco mostram a influência astronômica; o escaravelho, Ísis, Anúbis não são egípcios? E as palavras de origem judaica: Jao, Sabaoth, Adonai, Gabriel, etc., não indicam uma relação com o judaísmo?
Nomes, imagens, símbolos, inscrições, tudo misturado, parece-nos estranho e esconde relações íntimas que nos escapam, é verdade, mas que tinham um significado para os iniciados da Gnose. Evidentemente, isso é o resultado de um ensinamento esotérico, de sinais cabalísticos inacessíveis aos leigos, de alusões aos ritos e às crenças misteriosas da seita, de símbolos da libertação da Alma do pneumático, de sua ascensão até o pleroma, toda uma linguagem secreta de iniciados. Assim, até que se tenha mais informações, só podemos fazer hipóteses sem nos iludir, apesar de sua plausibilidade, de ter alcançado a verdade completa; infelizmente, as fontes estão faltando.
No entanto, é bom observar a ausência, nessas Abraxas, de qualquer alusão cristã, o que prova o quanto, fundamentalmente, o gnosticismo era menos, como afirmavam seus partidários, uma restauração do cristianismo pela exaltação da ciência do que uma verdadeira dissimulação, uma volatilização da religião revelada, sob o brilho das imagens e de um aparato pseudo-científico. O que se pode afirmar sem medo de erro é que essas Abraxas, essas pedras basilidianas, assim como tantas outras semelhantes que são encontradas diariamente na Ásia, no Egito, em Cartago e em outros lugares, eram amuletos, talismãs, usados por devotos para tornar alguma divindade gnóstica favorável, conjurar o espírito do mal, se proteger de doenças. As únicas inscrições legíveis não deixam dúvidas. Citaremos apenas alguns exemplos, retirados de Montfaucon, Matter, ou obras mencionadas na bibliografia.
1) Em uma pedra hasilidiana, lê-se, de um lado uma inscrição em grego e do outro: "Dai-me a graça e a vitória, pois pronunciei vosso nome oculto e inefável".
2) Outra pedra. De um lado, encontramos Harpócrates, sentado em uma flor de lótus, a cabeça radiante, a mão armada com um chicote, e ao redor, a lua, Sírius, um cinocéfalo e um único Júpiter-Sérapis; do outro lado, uma inscrição de dez linhas, as seis primeiras ilegíveis, as três últimas dando esta leitura: Abraxas, dá graça a Alexandre.
3) No reverso de outro Abraxas, vemos o símbolo mitraico do leão e do touro; no lugar, um pneumático, em pé, o corpo, os braços, as pernas cobertos de letras, e distinguem-se as sete vogais várias vezes repetidas, emblema das sete regiões siderais; e, verticalmente, ao longo do cetro que o pneumático segura com a mão esquerda, estas palavras em caracteres gregos: "(Olha) o olhar fixo em Abraxas que põe fim às tuas angústias." Matter, Hist. du gnost., t. III, pl. Iv, fig. 7.
Aqui está mais uma que pertenceu a mulheres:
4) Adornada com a serpente que se morde a cauda, no interior da qual outra serpente com cabeça de leão, duas figuras egípcias, as sete vogais, e no exterior uma inscrição ilegível.
Aqui estão duas mulheres, uma, Vibia Paulina, que pede a Iao Abrasax Adonai para ser preservada de todo demônio maligno, a outra que pede àquele que regula o curso do sol ou da fertilidade ou uma libertação feliz, conforme Montfaucon, "L’antiquité expliquée", t. 1, pl. II. p. 372. Não é isso uma prova do papel que as mulheres desempenharam nas seitas gnósticas? De qualquer forma, é bom lembrar os fatos de corrupção que Santo Irineu, Cont. her.", I, XIII, 3, 4, 5, 6, P. G., t. VII, col. 585, 588, reprova a Mare e aos marcosianos. Não se ignora, de fato, que esses sectários, sob pretexto de revelar a eles todos os mistérios da Gnose, atraíam as mulheres para si e acabavam por abusar delas. Qualquer que seja a maneira de compreender e interpretar as pedras basilidianas, é certo que, se ainda permanecem um mistério para nós, elas comprovam o caráter sincrético do gnosticismo de Basílides. Não nos resta senão desejar uma feliz descoberta que nos permita finalmente compreender completamente o sentido oculto e simbólico desses talismãs e nos ajude a entender melhor o sistema basilidiano.
Consulte: Os autores citados por Matter, História do gnosticismo, Paris, 1828, vol. 1, p. 53; Chifflet, Abracas-Proteus, dissertação anexada à Abraxas de Jani Macarii, Antuérpia, 1657; Montfaucon, A antiguidade explicada, Paris, 1719, vol. 3, parte 2; Chabouillet, Catálogo dos camés e das pedras gravadas da Biblioteca Imperial, Paris, 1858; Kopp, Paleografia crítica, Manheim, 1817-1829; Bellermann, Uma tentativa sobre as gemas... Abraxasianas, Berlim, 1817-1819; Mogenstern, Gemas Abraxas, Dorpat, 1843; Baudissin, Estudos sobre a história das religiões semíticas, Leipzig, 1876; Dieterich, Abraxas, Estudos sobre a história das religiões do período posterior da Antiguidade, Leipzig, 1892; Dicionário de arqueologia cristã, vol. 1, col. 127-155.
G. BAREILLE.