Pedro Abelardo
Em latim Abailardus, Abaielardus, Baiolensis, Bailardus, Peripateticus Palatinus, etc., filósofo e teólogo, foi, por meio de seu ensino, escritos, método e até mesmo seus erros, um dos espíritos mais influentes da primeira metade do século XII (1079-1142). Estudaremos em um primeiro artigo sua vida e suas obras, em um segundo, sua doutrina e suas proposições condenadas por Inocêncio II, e em um terceiro, sua escola e seus discípulos.
I. ABELARD (Vida e Obras de). — I. Vida. II. Obras. II. Crítica.
I. Sua vida.
Nascido na Bretanha, na senhoria de Palet (em latim Palatiun), a quatro léguas de Nantes, Pierre herdou de seu pai Bérenger, um cavalheiro instruído, um gosto muito vivo pelas letras e, ainda jovem, seguindo o costume da época, percorreu as províncias em busca de escolas de dialética. O apelido de Abelardo parece ter surgido de uma brincadeira de Thierry de Chartres, que lhe ensinava matemática. Cf. Clerval, As escolas de Chartres na Idade Média, 1895, p. 192.
Ele teve como mestres em filosofia os líderes das duas escolas rivais: primeiro Roscelin, o fervoroso nominalista que, condenado em Soissons em 1092, após um breve exílio na Inglaterra, retomou suas lições na colegiada de Santa Maria de Loches; depois, por volta de 1100 em Paris, Guilherme de Champeaux, líder dos realistas, então no auge de sua glória. Os sucessos do jovem bretão, sua maravilhosa sutileza, sua facilidade em todas as áreas do trivium e do quadrivium foram admirados em toda parte, incluindo a música, na qual ele se destacava.
Em breve, revelou-se seu espírito inquieto e presumido. Ele se colocou como rival de Guilherme e iniciou sua primeira luta contra ele. Aos vinte e três anos, fundou uma escola em Melun, residência da corte (1102), depois a transferiu para Corbeil e finalmente voltou a Paris para incomodar Guilherme até em sua retirada em São Vítor, onde, em disputas públicas, o obrigou, conforme relata ele mesmo em sua História de calamidades, P.L., t. CLXXVIII, col. 119, a modificar sua doutrina. Essa vitória sobre aquele que era chamado de "a coluna dos doutores" ilustrou o jovem mestre, que logo fundou uma famosa escola em Santa Genoveva.
Mas os triunfos dialéticos já não lhe bastavam, ele buscava agora o conhecimento sagrado em Laon, atraído pela imensa reputação de Anselmo. Ele não encontrou, diz ele ainda, "senão uma árvore carregada de folhas sem frutos, um local de onde saía muito alarido e nenhuma luz." Ibid., col. 123. As inimizades que ele provocou, ao erguer uma cátedra rival em frente à de Anselmo, o expulsaram de Laon; mas ele partiu apenas para receber em Paris, com o título de cônego (sem estar ordenado), a direção da grande escola de Notre-Dame (1113). Então começa para o pedagogo de trinta e quatro anos um período de glória cujo esplendor, atestado por todos os contemporâneos, parece fabuloso. Cf. de Rémusat, Abelardo, t. 1, p. 44. Da Inglaterra, da Bretanha, "do país dos Suevos e dos Teutões", até mesmo de Roma acorriam até cinco mil ouvintes, entre os quais mais tarde se contaram dezenove cardeais, mais de cinquenta bispos ou arcebispos e um papa (Celestino II), sem mencionar o famoso tribuno Arnaldo de Bréscia.
Estes sucessos sem precedentes embriagaram Abelardo: o orgulho indomável que o fez ser chamado de "o rinoceronte" o impeliu a novidades temerárias; ao mesmo tempo, ele se entregava às paixões mais vergonhosas, como atestam os reproches de seu amigo Foulques de Deuil, Epist., xvi, P. L., t. CLXVIII, col. 378, e esse triste reconhecimento de Abelardo a si mesmo: "Quando eu estava totalmente imerso em orgulho e luxúria". História de calamidades, ibid., col. 126. Mas, acrescenta ele, o castigo estava próximo. Foi terrível e, a partir de então, a vida de Abelardo não passará de uma sucessão ininterrupta de lutas, desventuras e condenações.
A primeira catástrofe eclodiu em 1118. Conhece-se a sedução de Heloísa, sua fuga para a Bretanha, o nascimento de Astrolábio, o casamento secreto exigido e depois divulgado pelo cônego Fulbert, tio de Heloísa, e finalmente a retirada dela para o mosteiro de Argenteuil e a bárbara vingança exercida sobre Abelardo. Sob o peso dessa humilhação, Abelardo se retira para a abadia de Saint-Denis, onde abraça a vida monástica. Longe de encontrar descanso lá, ele fez novos inimigos. Ao retomar suas lições em Saint-Denis e depois em Saint-Ayoul perto de Provins, a pedido de seus discípulos, ele agravou ainda mais seus erros e, sob pretexto de refutar o triteísmo de Roscelin, ressuscitou o sabelianismo. Isso resultou inicialmente em uma polêmica de uma violência sem precedentes entre Abelardo e seu antigo mestre, Epist., xiv, xv, P. L., t. CLXXVII, col. 356-372, e depois na denúncia, talvez por Roscelin, ibid., col. 357, certamente por Albérico e Lotulfo de Reims, do opúsculo de Abelardo De unitate et Trinitate divina, recentemente publicado por Stolzle. No concílio de Soissons (1121) presidido pelo célebre cardeal legado Conon d'Urrach, Abelardo foi condenado a lançar seu próprio livro ao fogo e a ser encarcerado no mosteiro de Saint-Médard. Libertado pelo legado, ele retornou a Saint-Denis, ulcerado mas ainda obstinado.
Só podemos mencionar a tempestade que ele provocou em Saint-Denis ao negar a origem aréopagítica da abadia; sua retirada para uma solidão deserta perto de Nogent-sur-Seine, onde fundou a escola do Paracleto logo povoada por milhares de discípulos; seus novos desentendimentos doutrinários com Clairvaux e os premonstratenses; sua estadia em Saint-Gildas de Rhuys (Morbihan), cujos monges o elegeram abade (1225) sem suspeitar que ele faria deles o retrato mais horrendo, Hist. calam., ibid., col. 179; finalmente, seu retorno ao Paracleto (1229) para receber Heloísa após a dispersão do mosteiro de Argenteuil, e estabelecê-la como a primeira abadessa do mosteiro que fundou para ela, ao qual, a seu pedido, ele deu uma regra. Epist., viii, col. 255-326. Cf. Epist., vii, ix,
Em 1136, João de Salisbury nos mostra novamente Abelardo em sua cátedra na montanha de Santa Genoveva, lutando contra a seita dos cornificianos e conquistando a palma da lógica de todos os seus contemporâneos. Metalogicus, I. II, c. X; 1. 1, c. V, P.L., t. CCI, col. 867, 832. Foi seu último triunfo. Seu ensinamento e as obras compostas em seus anos de solidão acrescentaram novos erros aos antigos sobre a Trindade. Em 1139, um abade cisterciense, Guilherme de São Thierry, lança o grito de alarme ao transmitir a São Bernardo e a Godofredo, bispo de Chartres, as proposições mais audaciosas do inovador. Em vão Bernardo, em uma visita amigável, tenta trazê-lo de volta; Abelardo pede ao arcebispo de Sens, Henrique Sanglier, que se justifique publicamente em um sínodo.
O concílio, composto por bispos e abades das duas províncias de Sens e Reims, reuniu-se em Sens na oitava de Pentecostes, na presença do rei Luís VII acompanhado por muitos senhores (1141 e não 1140, como se acreditava até então). V. Deutsch, Die Synode zu Sens 1144 und die Verurtheilung Abdlards, in-8°, Berlim, 1880; Denifle, Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters, 1885, t.1, p. 418. Abelardo queria discutir. Mas Bernardo, lendo as proposições retiradas de seus escritos, exigiu que ele as negasse ou se retratasse. Desconcertado, o inovador apelou para o papa e se retirou. O concílio então condenou as proposições, reservando para o papa o julgamento sobre a pessoa do autor. Ele partiu para Roma, onde contava com poderosos amigos. Mas em Lyon ele soube que Inocêncio II (foto) confirmou a sentença e o condenou pessoalmente a ser encarcerado em um mosteiro (16 de julho de 1141). Cf. Jaffé-Loewenfeld, Regesta pont. rom., 1885, n. 8148 [5767] e 8149 [5767].
Porém, em sua passagem por Cluny, a providência lhe reservava um consolador. Pedro, o Venerável, o recebeu com bondade, o abrigou em sua abadia, o suavizou, o reconciliou com São Bernardo, obteve do papa que o mantivesse perto dele, e inspirou-lhe uma retratação que, apesar de visíveis traços de amargura, era sinceramente católica. Professio fidei, P. L., ibid., col. 178. Abelardo viveu ainda alguns meses na recolhimento, oração, estudo e penitência, merecendo, por sua submissão à Igreja e suas austeras virtudes, um magnífico elogio de Pedro, o Venerável. Ver Petri Venerabilis Epistole, P. L., t. CLXXIX, 1. III, epist. IV, Ad Innocentium II, col. 304; 1. IV, epist. XXI; 1. VI, epist. XXIII, Ad Heloisam, col. 347, 428. Ele foi enviado para descansar no priorado de Saint-Marcel, quando a morte o atingiu aos 63 anos (12 de abril de 1142). A pedido de Heloísa, Epist. ad Petrum Ven., ibid., col. 427, as cinzas de Abelardo foram sepultadas no Paracleto, de onde foram transferidas, no século seguinte, para Paris, no cemitério do Père-Lachaise.
II. Obras de Abelardo
Obras Dogmáticas
Quatro tratados constituem a parte mais interessante do legado teológico de Abelardo: 1° o trabalho descoberto e publicado pelo Dr. Remígio Stolzle; sob o título: Tratado de Abelardo condenado em Soissons em 1121 sobre a unidade e trindade divinas, in-8°, Friburgo em Brisgóvia, 1891, p. xxxvi-101; 2° a Teologia cristã, editada em 1717 por Dom Marteéne no Thesaurus novus anecdotorum, t. Vv, col. 1189; 3° A Introdução à teologia, publicada em 1616 por d'Amboise; 4° A Soma das sentenças publicada por Reinwald, sob o título de Epítome da teologia cristã, in-8°, Berlim, 1835. Todos esses trabalhos, exceto talvez o Epítome, são incompletos, pelo menos em sua forma atual. As divisões em livros e capítulos são posteriores e perturbam o plano do autor, especialmente no Epítome. Muitas passagens, às vezes capítulos inteiros, são quase idênticos nestes diferentes tratados: isso levanta problemas críticos muito discutidos até agora. No entanto, uma comparação cuidadosa dos quatro trabalhos leva a conclusões certas:
1º A ordem cronológica da composição é a mesma na qual os enumeramos. O estudo das modificações feitas nos fragmentos comuns prova que o De unidade precedeu a Teologia, e esta precedeu a Introdução. Por exemplo, um longo trecho comum ao De unidade, etc., edição citada, p. 43-54, à Teologia, P. L., t. CLXXVIII, col. 1241-1247, e à Introdução, ibid., col. 1059-1065. Observa-se, de um para o outro desses trabalhos, o progresso do pensamento e da expressão (ver os modos de identidade em De unidade, p. 50, Teologia, col. 1247, e Introdução, col. 1065), novas leituras (cf. Teologia, col. 1170; Introdução, col. 1039), frases intercaladas sem corrigir as antigas transições (cf. Teologia, col. 1246, e Introdução, col. 1064, quas tamen, etc.). Não é mais possível acreditar, com Dom Martene e Hefele, História dos concílios, trad. Delarc, t. VII, p. 161; 2ª edição alemã, 1886, t. V, p. 358, que a Introdução, composta antes de 1120, foi condenada em Soissons: segundo Abelardo ele mesmo, o livro de Soissons era um "opusculo sobre a Trindade", Epist., XIV, P. L., t. CLXXVII, col. 357, enquanto a Introdução é uma Soma de toda a teologia.
Além disso, é claramente posterior ao ano de 1183, pois menciona Pierre de Bruys. Introdução, Livro I, ibid., col. 1056. O Padre H. Denifle, O.P., concorda com as conclusões de Goldhorn sobre este ponto. Consulte Sentenças de Abelardo e as Edições de sua Teologia, no Arquivo de Literatura e História da Igreja Medieval, 1885, t. 1, p. 612, 603, etc.
2º O Tratado sobre a Unidade e Trindade Divina não é, portanto, um resumo da Teologia, muito menos "uma expressão mais completa do pensamento de Abelardo sobre a Trindade", como pensou um erudito crítico. Mignon, As Origens da Escolástica e Hugo de São Victor, in-8°, Paris, 1896, t. 1, p. 167. Como Stolzle provou na introdução de sua edição, cit., p. X sq., é de fato o tratado especial sobre a Trindade do qual Abelardo estava tão orgulhoso e que foi queimado em Soissons. O Reverendo Padre Mandonnet, O.P., com razão, acredita que "este trabalho forma, juntamente com a carta apologética de Roscelin, a parte mais importante do dossier relativo aos seus conflitos com Abelardo". Revue thomiste, 1897, p. 300. — A Teologia Cristã é apenas uma segunda edição, com novos desenvolvimentos, do Tratado sobre a Unidade e Trindade Divina, reproduzindo seu plano, muitas objeções e o texto integral, exceto por breves fragmentos (cerca de 15 páginas) considerados desnecessários ou obscuros. É a vingança de Abelardo contra o concílio de Soissons: no retrato pouco lisonjeiro de Albérico de Reims, Teologia Cristã, Livro IV, P. L., t. CLXVIII, col. 1285, et alius in Francia..., há uma alusão à cena de Soissons relatada na autobiografia de Abelardo. Hist. calamvit., ibid., col. 147. O trabalho parece terminar no final do livro V, conforme indicado pelo plano, a própria expressão de novissima quesiio, Teologia Cristã, Livro IV, ibid., col. 1313, e especialmente a conclusão final Haec nos... Ibid., col. 1718. O trabalho só parece incompleto devido à adição infeliz do livro V, que foi retirado palavra por palavra do livro II da Introdução, para o qual ele foi composto.
3º A Introdução à Teologia é a obra mais importante de Abelardo. Apesar do título adicionado por um copista, é uma verdadeira Suma de Teologia composta para o uso das escolas: "Atendendo ao pedido de nossos estudantes, conforme podemos, escrevemos uma espécie de suma da erudição sagrada, como uma introdução divina às Escrituras", lê-se no prólogo. Ibid., col. 979. O Padre Denifle estabelece muito bem, loc. cit., Arquivo, t.1, p. 589, 601, 611, que esta obra, iniciada por Abelardo desde sua reclusão em Saint-Denis, só pôde ser continuada mais tarde. Mas desde o início, aparece pela primeira vez aqui essa divisão da teologia em três partes, que, em breve, seguida no "Sic et Non", será célebre na escola abelardiana: 1° da fé (e dos mistérios); 2° dos sacramentos (e da Encarnação); 3° da caridade. É da Introdução que todas as Sumas de Sentenças publicadas pelos discípulos de Abelardo derivam. Veja Abelardo (Escola de). Ela também é muito provavelmente a obra designada pelo nome de Teologia de Abailardo, da qual Guilherme de Saint-Thierry, e depois ele, São Bernardo, extraíram os textos incriminados em Sens.
A tabela a seguir facilita a verificação: a primeira coluna indica as citações feitas por Guilherme, a segunda os trechos da Introdução, de onde são extraídos:
Infelizmente, a comparação não pode mais ser continuada: tudo o que nos resta da Introdução é a primeira parte sobre a fé e a Trindade. Sobre esse assunto, Abelardo extrai da Teologia Cristã capítulos inteiros, ao mesmo tempo que, por meio de digressões intermináveis, destrói a harmonia de seu plano e a rápida precisão tão necessária para uma Summa de teologia.
4º O Epitome, melhor nomeado no manuscrito dAdmont Sententiae Petri Baiolardi, cf. Gietl, Die Sentenzen Rolands, 1891, p. 22, é, ao contrário, um compêndio de teologia metódica, clara e precisa. O Padre Denifle conclui, não sem verossimilhança, que não é de Abelardo ele mesmo, embora reproduza exatamente seu sistema, suas divisões e suas fórmulas em todos os lugares. Op. cit., Archiv, etc., t. 1, p. 402, 420, 592. Menos ainda é um simples caderno de aluno, como supunham Gieseler e Hefele: o segundo manuscrito descoberto pelo Padre Gietl exclui essa hipótese. Portanto, é um manual de teologia abelardiana, resumindo toda a Introdução à Teologia, como deveria ter existido com as três partes anunciadas no início. Daí o valor deste resumo que supre as partes perdidas da grande obra e cuja fidelidade nos é garantida pelo fato de que doze capítulos (de 37) são encontrados palavra por palavra na parte conservada da Introdução. O Epitome é, portanto, em relação a esta, o que o famoso abreviado de Bandinus é em relação às Sentenças de Pedro Lombardo. De acordo com a conjectura do Padre Denifle, quando São Bernardo fala das sentenças de Abelardo, E'pist., cxc, seu tract. de erroribus Abailardi, c. Vv, P. L., t. CLXxxut, col. 1062; cf. Epist., cLxxxl, ibid., col. 353, talvez ele estivesse com este Epitome diante dos olhos.
5º O Sic et non, publicado parcialmente por V. Cousin (1835), mas cuja primeira edição completa foi dada em Marburg em 1851, por Henke e Lindenkohl, não é, de acordo com Abelardo ele mesmo no prólogo, P. L., t. c, col. 1349, senão uma compilação de textos, aparentemente contraditórios, tirados das Escrituras ou dos Pais, sobre 158 questões importantes da religião. Levantar tantas dificuldades sem resolver nenhuma, é certamente um jogo de espírito tão temerário quanto perigoso. Alguns estudiosos concluíram que Abelardo, já cético, queria lançar nas mentes fermentos de dúvida. Cf. Vigouroux, Les Livres saints et la critique rationaliste, 3ª ed., 1890, t. 1, p. 347. Mas um cálculo tão perverso não combina nem com o prólogo desta obra, nem com a fé que, em Abelardo, sempre sobreviveu a seus erros.
Obras Exegéticas, morais, apologéticas
1. Na área da exegese, incluem-se a Expositio in Hexameron e os Commentariorum super S. Pauli epistolam ad Romanos libri quinque, cf. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, art. Abélard, t. 1, col. 30; onde é mencionada uma Expositio super Psalterium, e outra super epistolas Pauli (Bibliothèque nationale, ms. 1. 2543). O segundo trabalho merece atenção especial por conter a doutrina de Abelardo sobre a predestinação, a redenção, o pecado original e a graça.
2. O Scito te ipsum seu Ethica, publicado por B. Pez no Thesaurus anecdotorum novissimus, t. 1, 3ª parte, p. 626 sq., é um tratado moral mais filosófico do que religioso, cujos graves erros foram apontados por São Bernardo. Abelardo expôs a mesma doutrina no poema moral, Carmen ad Astralabium filium, que M. Hauréau publicou integralmente (1040 versos, em vez dos 461 já conhecidos) nas Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale, 1893, t. xxiv, 2ª parte, p. 153 sq. Nele encontramos uma prova da autenticidade das controversas cartas de Heloísa e das tristes fraquezas que revela, mesmo após sua profissão. Aviso, por Hauréau, loc. cit., p. 156.
3. O Dialogus inter philosophum, judaeum et christianum, editado por Reinwald em 1831, é uma apologia do cristianismo ao mesmo tempo original e obscura. No forte julgamento de M. Vigouroux, Les Livres saints, t. 1, p. 339, este livro, devido às suas tendências racionalistas, é "uma das composições mais ousadas" do inovador.
4. Ao ascetismo se vinculam, juntamente com hinos e outros opúsculos, os Sermões (34), conferências bastante frias dirigidas principalmente às religiosas do Paraclet.
5. Mencionemos também as 17 Cartas, especialmente interessantes para a história de Abelardo. A primeira é um relato de sua vida que Duchesne anotou com habilidade.
Obras filosóficas
O público não tinha conhecimento do menor escrito filosófico de Abelardo, quando Y. Cousin publicou as Ouvrages inédits d'Abélard pour servir à l'histoire de la philosophie scolastique en France, in-4, Paris, 1886. Este volume continha, juntamente com longos trechos das glosas sobre Aristóteles, Porfírio e Boécio, a Dialectica, endereçada por Abelardo ao seu irmão Dagoberto, para a educação de seus sobrinhos. Esta Dialética não é mais um comentário sobre o pensamento de outro, mas uma obra pessoal, um tratado completo de lógica, regular e metodicamente organizado. As confidências do autor sobre seus aborrecimentos e sua morte iminente, o abandono dos erros outrora acarinhados, sugerem que a obra foi revisada após o concílio de Sens. Cousin, Introduction aux oeuvres médites, p. 31-37. O fragmento sobre Os gêneros e as espécies é, de acordo com Cousin, ibid., p. 17, "a peça mais interessante do grande debate entre o nominalismo e o realismo, no tempo de Abélard."
III. Críticas
Poucos escritores tiveram, ao mesmo tempo, críticos mais severos e admiradores mais entusiasmados. Cf. as Epitaphes d'Abélard reunidas em P. L., t. cLxxviii, col. 103-106; edição de Cousin, t.1, p. 717. Dom Clément certamente foi excessivamente severo quando concluiu que, devido à sua paixão por novidades, Abelardo, "homem de grande espírito... tornou-se apenas um sofista orgulhoso, um argumentador ruim, um poeta medíocre, um orador sem força, um erudito superficial, um teólogo reprovado." Histoire littéraire de la France, t. xi, p. 248. Mas as reabilitações tentadas no passado por d'Amboise e dom Gervaise, multiplicadas neste século pelos escritores racionalistas, ultrapassam muito a medida. Está na moda glorificar em Abelardo um representante do livre pensamento, uma vítima das ressentimentos de São Bernardo, cf. de Rémusat, Abélard, t. 1, p. 214, o grande renovador da filosofia e "o Descartes do século XII", Cousin, Introduction aux oeuvres inédites, p. 6, enfim "o criador do método escolástico". Picavet, Abélard et Alexandre de Hales, créateurs de la méthode scolastique, Paris, 1896, p. 1-14. Há calúnias e exageros nisso.
1) Abelardo nunca foi um livre-pensador ou incrédulo: suas explicações dos dogmas são, de fato, frequentemente marcadas pelo racionalismo; mas ele foi e quis ser um crente sincero. Desde o início, ele sempre se submeteu ao julgamento da Igreja. Cf. Introductio ad theologiam, prólogo, P. L., t. cLxxviii, col. 980; edição de Cousin, p. 3; Theol. christ., livros I, II e III, P. L., t. cLxxvii, col. 1171, 1218; edição de Cousin, t. II, p. 406, 454. No auge da luta, ele dirigiu a Héloise esta enérgica profissão de fé, onde se lê: "Nolo sic esse philosophus ut recalcitrem Paulo; non sic esse Aristoteles ut secludar a Christo." Epist., xvi, P. L., t. CLXXvII, col.375; edição de Cousin, t.1, p. 680. Após a decisão de Roma, sua submissão edificou Pedro, o Venerável.
2) A justiça e até mesmo a urgente necessidade da condenação de Abelardo não podem mais ser contestadas hoje. Desde a publicação de suas obras, não é mais possível afirmar que simples imprudências de linguagem foram transformadas em heresias monstruosas e quiméricas. "As proposições condenadas", admite até mesmo de Rémusat, Abélard, t. 1, p. 215, "são geralmente autênticas, e os apologistas de Abelardo estiveram errados em contestá-las." As violentas negações do inovador, cf. Apologia, P. L., t. cLxxviii, col. 106; edição de Cousin, t. 1, p. 719, provam apenas sua confusão ou, segundo o P. Denifle, a fraqueza de seu caráter; ousado na afirmação, vacilante na defesa. Quanto ao perigo que esses erros representavam para a fé, foi destacado pela recente descoberta dos manuscritos da escola de Abélard. Denifle, O. P., Abélard's Sentences, etc., em Archiv, loc. cit., t. 1, p. 592 e passim. Não era mais um pensador isolado, mas toda uma legião de doutores que estavam subvertendo os dogmas fundamentais. À medida que as escolas do século XII são melhor conhecidas, torna-se evidente que, sem as condenações de Abelardo e Gilberto de La Porée, o paganismo ameaçava reinar supremo. Cf. Clerval, Les écoles de Chartres au moyen âge, in-8°, Chartres, 1895, secção vi, p. 244 sq.
3) Na filosofia, Abelardo criou um sistema novo? Não podemos decidir. Apenas observamos que, mesmo que ele seja verdadeiramente o inventor do conceptualismo, esse sistema híbrido é, afinal de contas, apenas um nominalismo disfarçado e, segundo as palavras de C. Jourdain, Dictionnaire des sciences philosophiques, art. Abélard, "esconde a dificuldade em vez de resolvê-la." Além disso, muitos críticos duvidam que Abelardo seja conceptualista e afirmam que, seguindo Cousin, os filósofos franceses mal-entenderam seu pensamento. Os contemporâneos, como João de Salisbury, o consideraram mais como um nominalista. Metalogicus, I, II c. xvii, P.L., t. cc, col. 874. De acordo com Stockl, Lehrbuch des Geschichte der Philosophie, 2ª ed., Mainz, 1875, p. 404, e o cardeal Gonzales, História da filosofia, traduzida do espanhol pelo P. de Pascal, in-8°, Paris, 1890, t. II, p. 153, em vão procuraríamos nele uma solução precisa e expressa para o problema dos universais. Portanto, de Rémusat também concorda que Abelardo "não foi um grande homem; nem mesmo um grande filósofo, mas uma mente superior, de uma sutileza engenhosa, um raciocinador inventivo e um crítico penetrante..." Abélard, t. I, p. 273.
4) A verdadeira glória de Abelardo é ter contribuído em grande parte para o desenvolvimento do método escolástico. Certamente ele não foi o criador, como alega o Sr. Picavet: Anselmo já havia aparecido, e Hugo de São Vítor não se mostra menos ávido de filosofia e explicação racional do que ele. Mas a Introductio ad theologiam parece ser o primeiro Summa empreendido para coordenar em uma única obra todo o ensinamento da fé. Hugo escreveu apenas após sua grande obra De sacramentis. Cf. Mignon, Les origines de la scolastique, t. 1, p. 166. Além disso, apaixonado tanto pela dialética quanto pela erudição sagrada, Abelardo inspirou em sua escola o gosto pela discussão dos textos patrísticos, reunidos no Sic et non, e esse método, mais seco em sua severidade didática, mas mais preciso, que o distingue da escola de São Vítor. Cf. Denifle, op. cit., em Archiv, t. 1, p. 613-620. Citamos, por fim, o julgamento benevolente do P. de Régnon, Etudes de théologie positive sur la sainte Trinité, in-8°, Paris, 1892, t. II, p. 87; depois de mostrar o Proteu, ora inspirado por sua fé, ora entregue ao racionalismo que o atormenta, ele conclui nestes termos: "Tal foi Abelardo! Uma figura grande diante da qual não se pode permanecer indiferente. Admira-se o homem de gênio, ama-se o grande criança, condena-se o inovador, respeita-se o penitente."
Edições das obras de Abelardo
A primeira e mais incompleta foi publicada em Paris, in-4°, 1616, sob o título: Petri Abelardi filosophi et theologi... et Heloissae conjugis ejus... opera, etc. Alguns exemplares são atribuídos a André Duchesne, e outros a François d'Amboise, autor do Prefácio apologético. A segunda foi publicada por Migne em 1855, aut. CcLxxvii da P. L. Faltam apenas as obras filosóficas, publicadas por Cousin, e o De unitate et Trinitate divina. Victor Cousin, após as obras inéditas de Abelardo (1836, ver acima), publicou, com a colaboração de C. Jourdain e d'E. Depois, os P. Ab. opera hactenus seorsim edita, 2 in-4°, Paris, 1859. Estes três volumes juntos formam a melhor edição: no entanto, nem o Epitome nem o Sic et non estão tão completos quanto nas edições alemãs reproduzidas por Migne. L. Tosti (ver abaixo) publicou, a partir de um manuscrito do Monte Cassino, fragmentos novos e importantes do Sic et non.
Fontes contemporâneas
Elas são cuidadosamente indicadas por de Rémusat, Abelardo, t.1, p.438, e resumidas nas notas eruditas de Duchesne sobre a Historia calamitum. O Recueil des historiens des Gaules reuniu os fragmentos relacionados a Abelardo de João de Salisbury, t. XIV, p. 300, de Oto de Freisinga, t. XIII, p. 654, das Vidas de São Goswin e de São Bernardo, t. XIV, p. 327, 370, 442.
Monografias
Aqui estão as mais importantes, em ordem cronológica: dom Gervaise, La vie de P. Abeilard, abbeé de Saint-Gildas de Ruis, O. de Saint-Benoit, et celle d'Héloise son épouse, 2 in-12, Paris, 1720; Jos. Berington, The history of the lives of Abeillard and Heloisa..., in-4°, Londres, 1784; Ign. Aur. Fessler, Abdélardund Heloise..., 2 in-8°, Berlim, 1807; Luigi Tosti, Storia di Abelardo e dei suoi tempi, in-8°, Nápoles, 1851; Ch. de Rémusat, Abelardo, sa vie, sa philosophie et sa théologie, 2 in-8°, Paris, 1855; o mesmo, Abelardo, drame, publicado por Paul de Rémusat, in-8°, Paris, 1877; o abade Vacandard, Abelard, sa lutte avec saint Bernard, sa doctrine, sa méthode, in-12, Paris, 1881; cf. o mesmo, Vie de saint Bernard, t. II, p. 140-176; S. Mart. Deutsch, Peter Abdlard, ein kritischer Theologe der zwolften Jahrhunderts, in-8°, Leipzig, 1883.
Coletâneas Gerais
Dom Ceillier, Histoire générale des auteurs sacrés, 1758, t. XXII, p. 153-192; dom Clément, Histoire littéraire de la France, 1763, t. xII, p. 86-152; Morin, Dictionnaire de philosophie et de théologie scolastiques, in-4°, Paris (Migne) 1856, col. 179-367; Hefele, Conciliengeschichte, 2ª ed. (Knopfler), § 610 et 616, t. V, p. 358, 451; trad. francesa Delarc, t. VII, p.164. 250.
Sobre Abelardo como filósofo
Consulte as Histórias da Filosofia na Idade Média: Cousin, Introduction (aux ouvrages inédits), p. v-203, reproduzida nos Fragments de philosophie au moyen âge; Hauréau, Histoire de la philosophie scolastique, in-8°, 1850, t. 1, p. 267-287; Rousselot, Etudes sur la philosophie dans le moyen âge, t. II, p. 1-109. Sobre o teólogo, consulte o artigo seguinte.
E. PORTALIÈ