Pedro Abelardo (Escola Teológica)
I. História
— 1° Existência de uma escola ligada a Abelardo
— Antes das recentes pesquisas do Pe. Denifle e de seu colega, o Pe. Gietl, um fato muito interessante para a história das origens da escolástica, a existência de uma escola teológica ligada a Abelardo e seus escritos, era completamente desconhecida. Ver Denifle, As Sentenças de Abelardo e as Edições de sua Teologia, em Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters, Friburgo, 1885, t. 1, p. 402 e ss., 584 e ss.; Gietl, As Sentenças de Rolando, mais tarde Papa Alexandre III, in-89, Friburgo, 1891. Sem dúvida, ninguém ignorava o imenso impacto de suas lições, que fazia até mesmo São Bernardo tremer: "Ele se vangloria", escrevia ao chanceler pontifício, "de ter aberto os canais da ciência aos cardeais e aos prelados da corte de Roma, de tê-los feito receber e saborear seus livros e suas máximas, e de contar com partidários devotos de seus erros entre aqueles mesmos em quem ele não deveria encontrar senão juízes para condená-lo." S. Bernardo, Epist., cccviii, P. L., t. CLXXXII, col. 543; cf. Epist., CXCIII, ibid., col. 359.
Em outro lugar, o santo doutor também atesta a ampla disseminação de seus livros: "Lêem-se folhas envenenadas de Abelardo nas praças públicas; elas passam de mão em mão, a cidade e o campo engolem o veneno como mel... esses escritos se espalham por todos os povos e passam de um país a outro, etc." Id., Epist., CLXXXIX, col. 355. Cf. Guilherme de Saint-Thierry, Epist. ad Bern., ibid., col. 531. Por fim, em filosofia, não se contestava a Abelardo o título de chefe de escola. João de Salisbury havia dito de forma muito clara: Peripateticus Palatinus... não deixou ninguém e até hoje tem alguns seguidores e testemunhas desta profissão. Metalogicus (escrito por volta de 1159), l. II, c. xvii, P.L. t. CCl, col. 874. De Rémusal, Abelardo, Paris, 1855, t. 1, p. 272, citava entre os "discípulos mais comprovados" de Abelardo: Bérenger e Pierre de Poitiers (mais discípulo de Pierre Lombard), Adam du Petit-Pont, Pierre Hélie, Bernardo de Chartres (trata-se de Bernardo Silvestre, frequentemente confundido com seu homônimo, cf. Clerval, As escolas de Chartres, 1895, p. 248), Robert Folioth, Menervius, Raoul de Chalons, Geolfroi d'Auxerre, Jean le Petit, Arnaud de Brescia, Gilbert de la Porrée; este último, realista exagerado e nascido antes de Abelardo, só poderia ter sido seu discípulo num sentido muito amplo. Mas em teologia, não se suspeitava que os escritos de Abelardo se tornassem a base de um ensinamento muito difundido. O próprio Deutsch, Petrus Abalard, Leipzig, 1883, p. 427, dizia: "Em filosofia, pode-se falar de uma escola de Abelardo, mas em teologia, de modo algum. Nenhum escrito do século XII revela sua dependência do pensamento de Abelardo. Mesmo que uma escola tenha se formado, a condenação de Soissons (1121) a sufocou." Cf. Denifle, op. cit., p. 404, 614. Hoje, como veremos, a dúvida não é mais permitida.
— 2° Obras da Escola de Abelardo
— O Pe. Denifle nos apresenta não um ou dois cursos de teologia, como na escola de São Vitor, mas quatro Sumas de sentenças que todas dependem muito estreitamente da doutrina e do texto da 'Introductio ad theologiam'. A primeira e também a mais valiosa tem o título (ms. III, 77 de Nuremberg): Sentenças de Roland de Bolonha, mestre, autoridades e argumentos fortes. O nome de seu autor por si só lhe daria um valor singular. Na verdade, de acordo com a conjectura do Pe. Denifle, Archiv..., p. 488-452, apoiada em novas evidências pelo Pe. Gietl, op. cit., p. 420, esta Soma é a obra do grande Papa Alexandre III (Rolando Bandinelli), cujo ensinamento em teologia e direito canônico lançou tanto brilho em Bolonha. Pela sua extensão, clareza, método rigoroso e cuidado em resumir as controvérsias da época, constitui um documento de primeira ordem para a história da escolástica. Mas é especialmente interessante ver um grande doutor resumir a teologia abelardiana, combatê-la frequentemente e até mesmo adotá-la em alguns pontos que mais tarde deveria condenar como papa (ver mais adiante).
A segunda Soma é ainda de um discípulo de Bolonha, Ognibene, contemporâneo de Rolando, do qual se inspira mais de uma vez, e provavelmente o canonista bem conhecido a quem se atribui uma Abbreviatio Decreti. Denifle, op. cit., p. 469. Seu trabalho tem o título (ms. 19134 de Munique): Inicia o tratado e algumas sentenças coletadas de várias autoridades do mestre Omnebene. — As outras duas Somas são anônimas e se distinguem por uma fidelidade cega em seguir Abelardo em quase todos os seus erros. Uma delas, descoberta em São Florian (Alta Áustria), ainda está inédita, assim como a de Ognibene, mas Denifle e Gietl deram muitos extratos dela. A última não é outra senão Epitome theologiae, já conhecida (ver Abelardo, Vida, obras e erros) e corretamente classificada por Denifle entre os cursos de teologia inspirados por Abelardo.
Todas essas obras, de fato, têm em comum uma dependência evidente da 'Introductio ad theologiam' de Abelardo. Todas elas tomam emprestado o mesmo Incipit, que não é encontrado nos manuscritos de nenhuma outra escola: "Há três coisas em que a suma da salvação humana consiste, a saber, a fé, a caridade e o sacramento." Seguindo essa divisão toda abelardiana, elas reduzem a teologia a essas três partes (os sacramentos precedendo a caridade em todas elas). Finalmente, Abelardo é para eles o Magister Petrus (prova de que Pedro Lombardo ainda não era ilustre) ou mesmo para Ognibene o Magister simplesmente, cujas visões e fórmulas são adotadas.
Assim, a influência de Abelardo se manifestava por meio de uma multiplicidade de mestres que, mesmo sem tê-lo ouvido (como foi o caso de Roland), transplantavam sua doutrina para as escolas de diversos países. Ognibene ensinava em Bolonha, assim como Roland, conforme Denifle, loc. cit., p. 615, mas Roland escrevia suas sentenças em Roma, conforme Gietl, loc. cit., p. 16, e o autor do manuscrito de São Florian lecionava em Milão. Além disso, em Roma, antes de 1135, um cônego de Latrão, chamado Adam, em seu trabalho "De scholis mag. Abailolardi egressus," ensinava as heresias de seu mestre sobre a encarnação e, ao ser confrontado por Gerhoch de Reichersberg, preferiu a apostasia à retratação. Cf. Gerochi, Epist. ad collegium Cardinalium, em Pez, Thesaurus anecd. nov., t. VI, p. 522; cf. P. L., t. ccxiii, col. 376. Compreende-se melhor, após isso, as preocupações de São Bernardo e também as palavras satíricas de Gautier Map, afirmando que nas escolas "Abelardo era ensinado,"
E professores muitos foram seguidores de Abelardo,
e acrescentando que a sentença obtida dos bispos pelo grande abade não foi aceita sem protestos:
Clamam contra o filósofo os educados.
Com capuzes, o líder dos encapuzados.
Como frequentemente com três túnicas vestidos
Ele fez calar o tanto vate (Abelardo).
Walter Mapes, in "The Latin Poems" by Wright, London, 1841, p. 28; cf. Denifle, op. cit., p. 605 sq.
3° Sobrevivência da Escola de Abelardo após a condenação
A escola de Abelardo ainda florescia após a condenação de 1141, apenas tornou-se mais prudente e moderada. O Padre Denifle, em Archiv..", p. 604, 615, pensou que as quatro Somas eram anteriores ao Concílio de Sens. Mas o Padre Gietl, em "Die Sentenzen...", p. 17, provou que pelo menos as Sentenças de Roland são posteriores e foram escritas por volta de 1149. Lê-se nelas a fórmula "Dicebat magister Petrus", o que pressupõe Abelardo já desaparecido; no entanto, não se menciona a condenação, exceto talvez nesta expressão, a propósito do otimismo, "quidam a ratione Ecclesiae dissencientes". Ibid., p. 598.
No entanto, é certo que a admiração por Abelardo sobreviveu ao Concílio de Sens. Em 1159, João de Salisbury elogiava seu antigo mestre. Mesmo após 1141, Pedro Lombardo, embora formado na escola tão ortodoxa de São Vítor, longe de esquecer as lições recebidas de Abelardo, folheava constantemente a "Introductio ad theologiam"; é Jean de Cornwall, seu discípulo, quem nos assegura. "Eulogium ad Alexandrum III", P. L., t. CCI, col. 1052. Muito depois da morte de Abelardo, Gerhoch de Reichersberg, em sua carta ao Papa Adriano IV contra os adoptianistas, via neles apenas discípulos de Abelardo, e mostrava com horror as escolas da França e de todos os países obscurecidas pela densa fumaça que ele deixara para trás:
"Alunos de muitas escolas, principalmente na França e em outras terras, fumam muito com as duas caudas de Abelardo e do bispo Gilberto. Dos quais os discípulos deles, com suas palavras e escritos, ensinam que o homem imbuído pela Palavra de Deus nega ser o Filho de Deus, etc."
Cod. ms. 4384 Admunt., em Bach, "Die Dogmengeschichte...", t. ii, p. 37.
Na França, a influência dos princípios de Abelardo se manifestou claramente no ensinamento de Guilherme de Conches. Filósofo mais do que teólogo, ele deduziu as consequências do sistema e ensinava, sem disfarce algum, o puro sabelianismo. Guilherme de Saint-Thierry via nele uma ressurreição de Abelardo: "Eles pensam da mesma forma, falam da mesma forma, exceto que um trai o outro sem perceber. O primeiro dissimulava, mas o segundo declara bruscamente seu sentimento comum." "De erroribus Guillelmi de Conchis", P. L., t. CLXXX, col. 334. É bastante surpreendente ver a famosa teoria do "Espírito Santo do mundo" já no século X tornar-se um evolucionismo materialista, segundo o qual o mundo dos corpos seria o único real, e Deus e a alma seriam apenas a lei que preside à evolução dos seres:
"Parece que alguns tolos filósofos seguem a opinião dos que afirmam que não há nada além de corpos e coisas corporais, que Deus no mundo não é mais do que a concorrência dos elementos e a temperatura da natureza, e que isso mesmo é a alma no corpo."
Ibid., col. 339-340.
Guilherme de Conches teve a sabedoria de se retratar em seu "Dragmaticon philosophiae". História literária da França, t. xii, p. 464. Mas está claro que se a Escola de Abelardo tivesse apenas tais representantes, ela estaria perdida. Sua duração se explica pela moderação de vários de seus mestres, especialmente de Roland, moderação devida em grande parte à influência da escola de São Vítor.
II. Relações da Escola de Abelardo com a Escola de São Vítor
Um segundo fato que emerge das publicações dos Padres Denifle e Gietl é a influência mútua exercida pela ousada escola de Abelardo e pela tradicional escola de São Vítor. Esta última é representada pelos grandes nomes de Hugo, Ricardo e Adão de São Vítor e pelos seguintes trabalhos: "De sacramentis libri duo" (de Hugo); "Quaestiones in Epistolas S. Pauli", certamente posteriores a Hugo, uma vez que citam o mestre Achard; Hauréau, "Les oeuvres de Hugues de Saint-Victor", Paris, 1886, p. 29; o "Speculum de mysteriis Ecclesiae", P. L., ibid., col. 362, que não poderia ter sido escrito antes de 1180; e, por fim, a célebre "Summa sententiarum" que Du Boulay considerava erroneamente como a primeira Soma, modelo e origem de todas as outras. Buaeus, "Hist. Univ. Paris.", t. II, p. 64. Ora, é precisamente a comparação desta Soma com as Somas abelardianas que revela a fusão das duas escolas.
1. Influência da Escola de São Vítor na Escola de Abelardo.
A escola de Abelardo gradualmente retorna à ortodoxia sob a influência dos escritos de São Vítor. A realidade dos empréstimos foi demonstrada para Roland e Ognibene pelo Padre Gietl, "Die Sentenzen...", p. 49, 50, 54 e passim. O resultado foi, principalmente em Roland, a correção de muitos erros. Sem dúvida, ainda encontramos nele fórmulas suspeitas ou falsas, como a famosa proposição: "Christus, secundum quod homo, non est persona, nec aliquid", "Die Sentenzen...", p. 176, proposição que ele, como papa, deveria condenar solenemente em 1170 e em 4179. Cf. Jaffé-Loewenfeld, "Regesta pont. rom.", n. 14806 (7894) e 12785 (8467); Denifle, "Chartularium univ. Paris.", t. 1, n. 3 e 8; ver ADOPCIONISMO NO SÉCULO XII. Mas na maioria das vezes, com plena independência, ele corrige Abelardo. Assim:
1. Em sua definição da fé, ele acrescenta uma palavra que teria satisfeito São Bernardo: "Id est certa existimatio rerum absentium"; e além disso, ele propõe a fórmula segura de Hugo, "ides est..., INFRA SCIENTIAM et SUPRA OPINIONEM constituta", "Die Sentenzen...", p. 10-11. Cf. "Summa sent.", P. L., t. CLXXVI, col. 43; "De sacramentis", col. 327.
2. Em relação à Trindade, ele ainda admite expressões ambíguas, até mesmo a comparação do "sigillum meum", "Die Sent.", p. 29, mas ele se apressa em explicar e trazer tudo de volta à verdade.
3. Ele refuta de todas as formas o otimismo do Magister Petrus, ibid., p. 54-89, como já haviam feito Hugo e a "Summa sententiarum".
4. Ele rejeita o erro de Abelardo sobre o pecado original e adota da escola de São Vítor a teoria que o identifica com a concupiscência. Ibid., p. 132-136, 202; cf. "De sacramentis", l. I, p. VII, c. xxvi-xxxii, P. L., t. CLXXVI, col. 298-302; "Summa sent.", tr. III, c. xi, col. 106.
5. A explicação da redenção do homem da servidão do diabo é também retirada de São Vítor contra Abelardo. "Die Sentenzen", p. 162; cf. "De sacramentis", l. I, p. VIII, c. ii, P. L., t. CLXXVI, col. 308.
6. O mesmo se dá com a eficácia do batismo de desejo, negado por Abelardo, mas ensinado por Roland com a escola vitoriana. "Die Sentenzen", p. 209; "Summa sent.", tr. V, c.v, P.L., t. CLXXVI col. 132. De sacram., 1.I, part. IX, c.v., col. 323.
7. Mesmo em questões absolutamente livres, como a do "lugar dos anjos", Roland abandona a tese de Abelardo (mais tarde abraçada pelos tomistas) de que os espíritos estão "fora de qualquer lugar", "Epitome", c. xxviii, P. L., t. CLXXVIII, col. 1738, para adotar a teoria vitoriana (e posteriormente suareziana) de que os anjos estão em um lugar, mas não são locais ou circunscritíveis. "Die Sentenzen", p. 88; cf. Hugo, "De sacramentis", l. I, part. XIII, c. XVIII, col. 224; "Summa sent.", tr. I, c. v, col. 50.
2° Influência da Escola de Abelardo na Escola de São Vítor.
Mas São Vítor, por sua vez, sofreu a influência da Escola de Abelardo, e o autor da "Summa sententiarum" lhe deve parte dos progressos que realiza sobre o "De sacramentis".
1. Primeiramente, o caráter patrístico: o argumento da tradição precedendo e inspirando as especulações racionais, isso na "Summa" é o distintivo que a separa dos "Libri de sacramentis", onde os Padres são esquecidos ao ponto de nas quatro primeiras partes talvez não se encontrar um único texto. Cf. Mignon, "Les origines de la scolastique et Hugues de Saint-Victor", t. 1, p. 180. Isso é uma modificação de extrema importância, pois somente ela deveria vivificar a escolástica e assegurar o sucesso de Pierre Lombard. Ora, se ela foi motivada pelo autor da "Summa sententiarum" (ver prefatio, P. L., t. CLXXVI, col. 41) por preocupações de ortodoxia, ela foi inaugurada pela escola de Abelardo e facilitada pelo "Sic et non", minério onde a "Summa" muitas vezes se abastecia. Já no c. 3, quatro textos são retirados do c. 2 correspondente do "Sic et non". P. L., t. CLXXVIII, col. 1353; cf. Denifle, "Archiv, etc.", t. 1, p. 620.
2. Outro avanço da Escola de Abelardo é o método dialético, aplicado com rigor técnico ao ensino da teologia. Hugo, em sua obra "De sacramentis", ainda realizara uma obra literária, onde longos desenvolvimentos dissimulam a tese, as provas e as objeções. Abelardo, ao contrário, inspirou os seus com o amor ao silogismo, o emprego de um método rigorosamente didático, cuja sobriedade iguala a precisão; entre as Somas do século XII, a de Roland é sem dúvida a obra-prima do gênero. Ora, a "Summa sententiarum" inspirou-se tão bem desse método abelardiano que Pierre Lombard, em vez de se limitar a restringir, muitas vezes preferiu transcrevê-lo. Cf. Mignon, "Les origines de la scolastique et Hugues de Saint-Victor", p. 183 sq.
3. Nas próprias doutrinas, mais de um feliz empréstimo foi feito pela escola de São Vítor à de Abelardo. Assim, Hugo ensinara o retorno, após uma recaída, dos pecados anteriormente perdoados, "De sacram.", l. II, part. XIV, c. viii, P. L., t. CLXXVI, col. 570. A "Summa sententiarum", seguindo Abelardo e seus discípulos, rejeita esse erro. Tr. VI,c. XIII, ibid., col. 262. Cf. Abélard, Expox. in Epist. ad. Rom., P.L, t. CLXXVIII, col. 864; Epitome, c. XXXVII, col. 1758; Ognibene et Roland dans Gietl, po. cit., p. 249. Sob a mesma influência, a Suma restringe, sem rejeitá-la completamente, a teoria semi-apolináriana de Hugo, que atribuía à humanidade de Jesus Cristo não apenas o conhecimento não criado da Palavra, mas também o poder absoluto e outros atributos divinos. Hugues, De sacram., 1. II, part. I, c. vt, col. 3883; De sapientia anime Christi, col. 856. A escola de Abelardo estava aqui na verdade. Epitome, c.xxvii, P.L., t. CLXXVIII, col, 1737; Roland, op. cit., col. 166-171. A Suma das Sentenças nega o poder absoluto na humanidade de Jesus Cristo e rejeita completamente o fundamento da doutrina de Hugues, mas ainda admite o conhecimento não criado e infinito. Tr. I, c. xvi, col. 74. Pierre Lombardo, por muito tempo hospedeiro de São Victor, dará um passo adiante ao admitir um conhecimento criado e inferior em clareza ao conhecimento divino. Sent.,1. III, dist. XIV, c.1, P. L., t. CLXXXII, col. 783; mas a verdade completa só triunfou com São Tomás.
4. Mas a Suma também absorveu da escola de Abelardo vários erros estranhos a São Victor. Assim como ensina com Abelardo que a fé sem caridade não é uma virtude. Tr. I, c. II, col. 45; cf. Abelardo, Introductio ad theol.,1. II, P. L., t. CLXXVIII, col. 1051. Também se encontra lá, como em Roland, a tese semi-donatista de que os padres excomungados não podem mais consagrar validamente, tr. VI, c. Ix, col. 146; cf. As Sentenças de Roland, p. 218; Abelardo, Professio fide, P. L., t. CLXXVIII, col. 107; e entre as obras falsamente atribuídas a Hugo de São Victor, Questiones in Epist. sancti Pauli, q. CII (ad Cor.), P. L., t. CLXXV, col. 532.
3° Qual é o autor da "Summa sententiarum"?
Um resultado inesperado, porém interessante, desta comparação é que o tão debatido problema da autenticidade da "Summa sententiarum" é resolvido. Apesar da autoridade de Hauréau, "Oeuvres de Hugues de Saint-Victor", 1886, p. 73, do abade Mignon, op. cit., t. 1, p. 31, 173-181, do Padre Gietl ele mesmo, op. cit., p. 34-40, do Dr. Kilgenstein e do Dom Baltus, "Dieu d'après Hugues de Saint-Victor", na Revue bénédictine (Maredsous), 1898, p. 109 sq., a "Summa" não pode mais ser atribuída a Hugo, embora provenha de sua escola. O Padre Denifle, "Die Sentenzen von Saint-Victor", em Archiv für Liter., etc., t. III, p. 635-639, baseando-se principalmente no anonimato dos manuscritos, deixou a questão em suspenso. Mas as divergências doutrinárias (muito esquecidas pelos críticos) entre a "Summa" e o "Liber de sacramentis" mudam a dúvida em certeza. Com efeito, a "Summa sententiarum" é certamente posterior ao "Liber de sacramentis", do qual se inspira bastante: além disso, doutrinas, método, até mesmo fórmulas, tudo na "Summa" acusa um progresso evidente e o abade Mignon destruiu para sempre a hipótese da História literária da França, t. XII, p. 36, que fazia um esboço do "Liber de sacramentis". Ora, é absolutamente impossível que, após o "De sacramentis", Hugo tenha composto a "Summa". Esta, de fato, empresta da escola de Abelardo erros que Hugo não ensinou, e ainda mais, erros e fórmulas que ele expressamente combateu: Hugo demonstrara de forma muito sensata que a extrema-unção pode ser repetida como a eucaristia. "De sacram.", l. II, part. XV, col. 580. A "Summa" empresta da escola de Abelardo o erro oposto e dá uma explicação que o abade Mignon diz muito justamente "não ser digna de Hugo". Op. cit., t. 1, p. 206. Como então atribuí-la a ele, especialmente depois que ele próprio a refutou? — Além disso, quando o autor da "Summa" corrige o erro de Hugo sobre a recaída dos pecados perdoados, os termos que ele utiliza não permitem pensar que ele tenha compartilhado esse erro. — Mesmo quando ele se inspira nas opiniões particulares de Hugo, vê-se que ele se alinha com a ideia de outro, omite as teorias mais queridas ao seu guia; ele não conserva nem o curso, nem o estilo, nem as fórmulas, nem principalmente essa bela divisão da teologia (baseada no plano histórico da providência redentora), divisão que Hugo desenvolveu várias vezes com tanto prazer. (Comparar a divisão geral em "De sacramentis", Prologus, P.L., t. CLXXVI, col. 184 sq.; a "Summa", tr. I, col. 43, começa pela fé, como Abelardo; a teoria sobre os progressos da fé em "De sacram.", l. I, part. X, c. vi, col. 336-340, "Summa", tr. I, c. 1, col. 46: alii quibus assentimus; a teoria errônea de Hugo sobre a eficácia dos sacramentos da antiga lei, "De sacram.", l. I, part. XI, c. 1, col. 343; "Summa", tr. IV, c. 1, col. 149.) Adicionemos um testemunho crucial: os grandes teólogos do século XIII frequentemente citam as "Sententiae Hugonis", mas com essa palavra eles entendem o "Liber de sacramentis", prova evidente de que não atribuíam a Hugo a "Summa sententiarum". Ver Alexandre de Halés: sobre o objeto principal da Escritura, I, q. 1, Veneza, 1576, fol. 2; cf. "De sacram.", l. I, part. I, col. 183; sobre o otimismo, Halés, 1a., q. xix, m. III, a. 2, fol. 57; cf. "De sacram.", l. I, part. II, c. xxii, col. 214; Halés, ibid., fol. 58, e "De sacram.", fol. 236. As objeções caem por si mesmas se levarmos em conta a valiosa indicação de vários manuscritos, Denifle, em Archiv, t. III, p. 637, onde se lê este título: Sententiae mag. Ottonis ex dictis mag. Hugonis. A doutrina seria em geral a de Hugo, mas Othon (?), o verdadeiro autor, teria muito emprestado da escola de Abelardo.
Conclusão: A qual das duas escolas deve ser finalmente atribuído o triunfo da escolástica? — A nenhuma exclusivamente: cada uma teve seu papel distinto. Elas não tiveram que estabelecer como princípio a introdução da filosofia na teologia; isso já estava feito por São Anselmo e, um pouco relutantemente, por Lanfranc. Assim como Abelardo, Hugo adotou o princípio e, na aplicação, demonstraram o mesmo zelo. É completamente falso que a escola de São Vítor, por excesso de simbolismo místico, tenha impedido o desenvolvimento científico da fé. Cf. dom Baltus, loc. cit., p. 110; Mignon, t. 1, p. 179. Mas, por um lado, é à escola de Abelardo que são devidos principalmente os três aperfeiçoamentos essenciais da nova teologia: a ideia de condensar, em uma "Summa" digna desse nome, a síntese de toda a teologia, a introdução de procedimentos mais rigorosos da dialética e a fusão do eruditismo patrístico com a especulação racional. A prioridade da escola de Abelardo, embora contestada, dom Ballus, loc. cit., 109, é estabelecida pelo simples fato de que no momento em que Hugo, ainda jovem, chegava de Saxe a Paris (por volta de 1118), Abelardo, no auge de sua fama, se preparava para escrever a "Introductio ad theologiam". Por outro lado, somente a escola de São Vítor teve a glória de salvar o novo método posto em grande perigo pelas temeridades doutrinárias de Abelardo. A heterodoxia do afogador, diz Harnack, "desacreditou a ciência a ponto de os teólogos da geração seguinte terem uma posição difícil. Assim, por pouco a condenação não foi pronunciada contra as Sentenças de Pedro Lombardo". Precisão da história dos dogmas, trad. Choisy, Paris, 1893, p. 330. Sem falar do ardente Gauthier de Saint-Victor, autor do panfleto "Contra os quatro labirintos da França" (Abelardo, Gilberto de la Porrée, Pedro Lombardo e Pedro de Poitiers, cf. P. L., t. cic, col. 1129 sq.), as melhores mentes, como Guibert de Nogent, Guilherme de Saint-Thierry, São Bernardo, estavam assustadas com os novos métodos. Cf. Mignon, op. cit., t. 1, p. 165. Estêvão de Tournai lançava terríveis acusações "contra esses fabricantes de novas Summas". Epist. adronr. pont., em Denifle, Die Universitdten des Mittelalters, t. 1, p. 746. Foi necessária a perfeita ortodoxia da escola de São Vítor e toda a sua moderação prudente no uso do novo sistema para fazer esquecer que seus primeiros promotores se chamavam Scoto Erígena, Berengário, Abelardo, para tranquilizar os fiéis alarmados e aclimatar a nova teologia nas escolas católicas. Este foi o verdadeiro papel de Hugo de São Victor e de sua escola. Assim como os críticos católicos, Harnack proclamou Hugo de São Victor "o mais influente dos teólogos do século XII", porque, mais do que qualquer outro, ele contribuiu para a fusão das duas tendências em conflito, a ortodoxia dogmática e a ciência filosófica. Ver Lehrbuch der Dogmengeschichte, t. III, p. 532; cf. Precisão da história dos dogmas, trad. Choisy, p. 330; dom Baltus, loc. cit., p. 214.
Para consulta: os estudos citados dos Padres Denifle e Gietl; H. Hurter, Nomenclator literarius, 8ª ed., Insbruck, 1906, t. II, col. 99-105; o abade Mignon, As origens da escolástica e Hugo de São Victor, 2 in-8°, Paris, 1895; o abade Féret, A faculdade de teologia de Paris e seus doutores mais célebres, in-8°, Paris, 1894, t. I.
E. Portalié