Abbadie, Jacques
Nasceu por volta de 1650, na pequena cidade de Nay (Béarn).
Jean de la Placette, ministro da religião reformada, foi seu primeiro mestre. Estudou sucessivamente nas escolas protestantes de Puylaurens, Saumur e finalmente em Sedan, onde, ainda muito jovem, obteve o grau de doutor em teologia. Alguns anos depois, a pedido do conde d’Espence, representante do eleitor de Brandemburgo, Frederico Guilherme, ele se dirigiu a Berlim e assumiu a direção espiritual dos calvinistas franceses refugiados naquela cidade (1680). Após a morte de Frederico Guilherme, ele seguiu para a Inglaterra e Irlanda com o marechal de Schomberg. Quando este foi morto na batalha do Boyne (1690), Abbadie foi para Londres, sendo nomeado pregador dos reformados franceses e depois deão de Killalow, na Irlanda. Ele faleceu em 2 de outubro de 1727, em Sainte-Marie-le-Bone, uma pequena paróquia então separada de Londres e agora unida à cidade.
De todas as obras de Abbadie, a mais importante é o "Traité de la vérité de la religion chrétienne", em 2 volumes, in-8°, Roterdã, 1684. Uma nova edição, aumentada com vários capítulos (1ª parte, 2ª seção, Cursos 19 e 20 da 1ª parte, e 2ª seção, Capítulos 6 ao 9), foi publicada em Roterdã em 1688, em 2 volumes, in-12; seguida por muitas outras durante o século XVIII.
Em 1826, Lacéte, vigário geral de Dijon, republicou esta obra com notas explicativas e críticas. Este tratado foi traduzido para o inglês por Lambert, bispo de Dromore (Londres, 1694), e para o alemão por Billelbeck (Frankfurt, 1712, e Leipzig, 1721). Abbadie mesmo esboça, na sua introdução, o plano de sua apologia. A demonstração compreende duas partes: na primeira, parte-se da proposição "há um Deus" até chegar-se a "Jesus, filho de Maria, é o Messias prometido". Ele estabelece sucessivamente a existência de Deus, a existência da religião natural, a necessidade de uma revelação, a origem divina da religião mosaica e da religião cristã. Na segunda parte, parte-se da proposição "há cristãos no mundo" até chegar-se a "há um Deus, pois o cristianismo vem de Deus"; o testemunho dos mártires e dos apóstolos, os fatos certos relatados no Novo Testamento e a excelência desta religião são prova certa disso. O "Traité de la divinité de Notre-Seigneur Jésus-Christ", in-12, Roterdã, 1689, segue o anterior; nas edições posteriores, é incluído e se torna a terceira parte (edição Lacéte, Dijon, 1826). É uma espécie de demonstração pelo absurdo, cujos principais pontos são: se Cristo não é Deus, ele é inferior a Maomé; é melhor ser muçulmano ou judeu do que cristão; Jesus e os apóstolos enganaram o mundo; não há mais harmonia entre os dois Testamentos e nossa religião não passa de um amontoado de superstições ou uma comédia.
Esses dois tratados são dirigidos contra ateus e incrédulos. Abbadie resume habilmente os trabalhos apologéticos do século XVII e XVIII. Sua argumentação simples e sólida é clara e perspicaz; ele se destaca na exposição das provas morais do cristianismo. Todos esses méritos garantiram ao seu livro um grande sucesso. Bayle, anunciando, nas "Nouvelles de la République des Lettres", em outubro de 1684, o aparecimento do "Traité sur la vérité de la religion chrétienne", fez o maior elogio: "Há muito tempo não se faz um livro com tanta força e amplitude de espírito, com tão grandes argumentos e tanta eloquência". Embora provenha de um autor protestante, esta apologia foi bem recebida na França. Afinal, a demonstração visava os incrédulos e a religião reformada não estava diretamente em questão, Abbadie não tinha que combater a Igreja romana. No entanto, mesmo fora de qualquer polêmica, as doutrinas de Abbadie não são absolutamente irrepreensíveis. Mais de uma vez, o apologista protestante se distancia dos teólogos católicos, seja porque admite ou expõe apenas parte de seu ensinamento, seja porque rejeita completamente suas ideias. Assim, quando estabelece, na 1ª parte, 2ª seção, capítulo 6, a necessidade de uma revelação, ele afirma simplesmente que a revelação é indispensável para reparar a religião natural corrompida pelo paganismo. Mas qual é essa necessidade? É física ou moral? É a mesma para todas as verdades reveladas nos livros do Antigo e do Novo Testamento? Abbadie não esclarece. Ele não compreendeu o verdadeiro papel da inteligência humana em relação às verdades reveladas. Segundo ele, "a fé e a razão, a teologia e a filosofia diferem essencialmente em que uma percebe seu objeto sem tentar penetrar sua maneira e consiste precisamente nessa submissão que a impede de enxergar mais longe; enquanto a outra busca conhecer tanto as coisas quanto sua maneira, e as causas físicas das coisas"... O teólogo não deveria de forma alguma tentar compreender o como das coisas divinas; ele deveria se contentar em saber que elas existem. Os esforços empreendidos pelos doutores da Igreja e especialmente pelos escolásticos para alcançar uma compreensão mais profunda dos mistérios da Trindade, da Encarnação, da graça e da predestinação, são apenas uma tentativa orgulhosa e estéril. Abbadie desdenha a metafísica da Escola; ele opõe a metafísica dos apóstolos e declara que a abandona voluntariamente. Aparentemente por esses motivos ou outros semelhantes, o "Traité de la vérité de la religion chrétienne" foi colocado no Índice em 5 de julho de 1695, e o "Traité de la divinité de N.S." em 15 de maio de 1702. As outras obras teológicas de Abbadie são as seguintes: "Réflexions sur la présence réelle du corps de Jésus-Christ dans l'eucharistie", in-12, Haia, 1685, onde o autor combate a doutrina católica da transubstanciação e a adoração da santa eucaristia; "Les caractères du chrétien et du christianisme", in-12, Haia, 1686; "L'art de se connaitre soi-même ou la recherche des sources de la morale", in-12, Roterdã, 1692. Em uma edição de Lyon, in-12, 1693, o Dr. Cohade suprimiu alguns trechos favoráveis aos calvinistas; "La vérité de la religion chrétienne réformée", 2 in-8°, Roterdã, 1718; "L'ouverture des sept sceaux par le Fils de Dieu ou le triomphe de root cee et de la religion", in-12, Amsterdã, 1721. Referências: Niceron, Mémoires pour servir à l'histoire des hommes illustres, Paris, 1727, t. xxxmlI; Haag, La France protestante, Paris, 1848, t. 1; Moreri, Dictionnaire; Biographies universelles de Feller, de Michaud et de Heefer; Lichtenberger, Encyclopédie des sciences religieuses, Paris, 1877, t.1, art. Abbadie.
V. OBLET.
