Abluções da Missa
I. História.
II. Orações.
III. Prática.
Aqui tratamos apenas das abluções que são realizadas no final da missa, após a comunhão. Falamos sobre elas porque testemunham o respeito da Igreja pela eucaristia e sua fé na presença real. Elas são duas: a primeira feita com vinho puro para purificar o cálice e a boca do sacerdote, e a segunda com vinho e água para purificar os dedos da consagração. Ambas são consumidas pelo sacerdote, a menos que ele deva celebrar outra missa no mesmo dia, como acontece em caso de binação e no dia de Natal. Os bispos e prelados que têm o uso dos pontificais ainda acrescentam a lavagem das mãos, conforme indicado no VI ordo romano (século XI), P. L., vol. LXXVIII, col. 994, um costume que também era praticado na Idade Média pelos simples padres, como testemunhado por Yves de Chartres, De convenientia veter. et novi sacrif., P. L., vol. CLXII, col. 560; Inocêncio III, De sacrif. missae, livro VI, capítulo VIII, P. L., vol. CCXVI, col. 910; Alexandre de Hales, parte IV, questão XXXVII, m. V, livro II, artigo 24, inc. 4, 1482, sem página; Durand de Mende, Nationale divinorum officiorum, livro IV, capítulo LV, p. 315, Nápoles, 1859, in-4°; os Costumes de Cluny, Marténe, De antiquis monach. ritib., livro II, capítulo IV, parágrafo 3, n. 15, p. 182, de São Benigno de Dijon, ibid., p. 183, e de Cister. Ibid., p. 186.
I. História
Nem os mais antigos ordos romanos, nem os liturgistas anteriores ao século XI, mencionam essas abluções que foram praticadas de maneira diferente, de acordo com os costumes locais, até a introdução do missal de São Pio V (1570), quando foram estabelecidas definitivamente em sua forma atual. Os liturgistas da Idade Média geralmente usam o termo perfundere ou perfusio para se referir à ablução do cálice ou dos dedos após a comunhão. A purificação do cálice é indicada em São Pedro Damião, livro V, Epístola xviii, ad Ubertum presb., P. L., vol. CXLIV, col. 370, e em São Tomás de Aquino, Summa Theologiae, IIIª, q. LXXXIII, a. 5, ad 10, que se apoia neste assunto em um texto de Inocêncio III, capítulo Ex parte, sobre a celebração da missa. De acordo com este texto, a ablução era consumida pelo padre, nisi cum eodem die aliam missam debuerit celebrare. Nesse caso, ele a reservava para a última missa ou a fazia ser feita por uma pessoa em jejum, conforme ordenado por um concílio de Colônia (1280), vel det honeste persone jejune quam noverit ad hoc esse paratam. Cf. Sala, vol. III, p. 428. O X ordo romano vers (1200) menciona uma ablução do cálice para duas circunstâncias particulares, na Sexta-Feira Santa e nas missas pelos mortos, P. L., vol. LXXVIII, col. 1014; é somente no XIV ordo (início do século XIV) que ela é prescrita sob a forma de rubrica: Quo (scilicet sanguine Christi) sumpto, recipiat episcopus modicum de vino in calice, infundente illud subdiacono, et illud sumat ad abluendum os suum. Ibid., p. 1168. A ablução do cálice era geralmente praticada também nas ordens religiosas. Cf. Marténe, loc. cit.
Para a ablução das mãos ou dos dedos, em si mesma, é certo que ela é praticada pelo menos desde o século XI, como mencionamos anteriormente, mas os costumes variaram muito de acordo com os lugares. De acordo com Yves de Chartres, Alexandre de Halés, Inocêncio III e Durand de Mende, loc. sup. cit., ela ocorria com água que era despejada em um local limpo e apropriado, chamado de piscina ou lavatório (lavatorium), conforme o P. Le Brun, vol. 1, p. 618. Em alguns lugares, a ablução dos dedos era feita com vinho em um cálice especial. Isso ocorre no rito da missa descrito por Jean d'Avranches (século XI) para o bispado de Rouen, cf. Bona, vol. II, c. xx, p. 372, e Sala, vol. III, p. 427; assim como nas Costumes de Cluny e de São Bênigne de Dijon. Marténe, loc. cit. Após fazer essa ablução, o sacerdote ainda purificava o cálice com vinho que também consumia. Além da ablução dos dedos no cálice, geralmente se lavavam as mãos na piscina que ainda se vê perto do altar, do lado da epístola, em algumas igrejas. Isso é evidenciado pelas ordenanças eclesiásticas, prescrevendo que haja uma piscina perto do altar para este fim, cf. Sala, loc. cit., p. 428, e em alguns antigos missais, ibid., que indicam orações a serem recitadas ao ir do altar para a piscina: agimus tibi gratias, etc., e o cântico Nunc Dimittis. Atualmente, essa lavagem das mãos desapareceu da missa privada para os simples sacerdotes; ela foi substituída pelo costume comum de lavar as mãos após terem retirado as vestes sagradas, costume já praticado na época de Durand de Mende, loc. cit., para, segundo ele, marcar uma distinção visível entre a função sagrada e as ocupações diárias.
Também foi chamada de ablução o vinho não consagrado que o diácono dava aos fiéis após a comunhão, quando a Eucaristia deixou de ser administrada sob as duas espécies. No século passado, ainda se oferecia a ablução aos fiéis na Notre-Dame de Paris, nas comunhões gerais de Natal, Páscoa, Pentecostes, Assunção e Todos os Santos, e também na Saint-Martin de Tours, nas comunhões gerais. Cf. Le Brun, vol. 1, p. 635; de Moléon [Lebrun des Marettes], Voyages liturg. de France, in-8°, Paris, 1718, p. 127, 246. Segundo o testemunho do P. Le Brun, ainda era oferecida em muitos outros lugares, em várias circunstâncias, seja apenas para o clero, seja para o clero e leigos. Loc. cit., p. 636. Hoje em dia, essa ablução caiu quase completamente em desuso, exceto nas missas de ordenação para os ordenandos apenas. No entanto, é de direito comum para toda comunhão, mesmo para os simples fiéis. Cf. Miss. rom. rit. celeb. missam, x, 6, 9; Cæremon. episcop., vol. I, c. xxix, 4. Na ordem beneditina, ainda é realizada em algumas circunstâncias solenes, por exemplo: nas missas pontificais quando os ministros sagrados comungam, na consagração de virgens, nas profissões monásticas e nas vestes noviciatas.
II. Orações
As duas abluções são acompanhadas por duas orações secretas, ambas muito antigas. A primeira, "Quod ore sumpsimus", é encontrada como pós-comunhão, com uma leve variação, no sacramentário leonino, Mense jul. orat. et prec. diurn., ser. xviii, missa 20, P. L., vol. LV, col. 75; no sacramentário gelasiano, fer. vii, hebd. II, Quadrag., P. L., vol. LXXIV, col. 1078; no sacramentário gregoriano, fer. v, hebd. Passion., p. 50; e alia missa quotid., edição Muratori, Veneza, 1748, vol. II, p. 178; no Missale gothicum, III, in vigil. Natal. Dñi, P. L., vol. LXXII, col. 226; no sacramentário ambrosiano (século XI) do Tesouro da catedral de Milão, in ordine missae, p. 195 vº (cf. nota LXXIV em Delisle, Mémoire sur l'anciens sacramentaires, in-4°, Paris, 1886, e no The Leofric Missal (século XI), 6° das Missae cotidianae, edição Warren, in-4°, Oxford, 1883, p. 248. O IV ordo romano, P. L., vol. XXVIII, col. 984, indica como pós-comunhão, e o Micrologue a marca como devendo ser dita secretamente, segundo a ordem romana, P. L., vol. CLI, col. 990; col. XXIII, col. 995. De acordo com as Horas de Carlos, o Calvo (século IX), os fiéis recitavam essa oração após comungar, e como cada um a aplicava a si mesmo, nela se lê no singular: "Quod ore sumupsi, Domine, mente capiam", etc., assim como em vários antigos missais. Cf. Le Brun, loc. cit., p. 620, nota 11.
A segunda ablução é acompanhada pela oração: "Corpus tuum, Domine, quod sumpsi", etc., emprestada com ligeiras variações do Missale gothicum (loc. cit. Missa dominical., Postcommunion, col. 315); também é encontrada no Missa latina de Flávio Ilírico, P. L., vol. CXXXVIII, col. 1333, e no missal de Hereford (1502) in canon. miss., p. 195. Cf. Will. Maskell, The ancient Lit. of the Church of England, 3° ed., in-8°, Oxford, 1882, Até a introdução do missal oficial de São Pio V, havia uma grande variedade de usos, especialmente para as orações. Assim, além das duas orações atuais, às vezes havia uma terceira, à qual se acrescentavam as seguintes palavras: "Vidi Dominum facie ad faciem, et salva facta est anima mea", etc. O Senhor fez um milagre com o cuspe e limpou meus olhos, fui, lavei, vi e acreditei em Deus. Ao dizer essas palavras, o sacerdote, conforme um costume muito difundido, tocava os olhos com os dedos da ablução, para expressar os efeitos maravilhosos de cura e iluminação que o Salvador produz na alma pela comunhão. Cf. Thalhofer, vol. II, p. 292. Atualmente, os dominicanos recitam a oração "Quod ore sumpsimus" apenas na ablução dos dedos. A liturgia milanesa pratica as abluções como a Igreja romana, com uma oração diferente para a ablução dos dedos: "Confirma hoc, Deus", etc., e a liturgia moçárabe também, com uma única oração: "Domine Deus, Pater et Filius et Spiritus Sanctus", etc. Cf. P. L., vol. LXXXV, col. 566, na nota, 567.
III. Prática
De acordo com as rubricas do missal (rit. celeb. miss., x, 5, e in corp.), o sacerdote, ao dizer "Quod ore sumpsimus", apresenta o cálice ao servidor, que nele derrama um pouco de vinho com o qual ele se purifica; então, com vinho e água, ele lava, sobre o cálice, os polegares e os indicadores, os seca com o purificador, toma a ablução e, depois de limpar a boca, purifica o cálice. Segundo de Herdt, Sacr. lit. praxis, in-12, Lovaina, 1852, vol. 1, p. 304, é desejável, para a segunda ablução, tomar tanto líquido quanto para a primeira, mas sempre mais água do que vinho, sem dúvida para ter certeza de que a espécie do vinho deixou de existir. Utilizar apenas vinho ou água para a ablução dos dedos é em si uma falta venial, mas o descumprimento dessa rubrica é apenas venial; uma causa razoável e acidental desculpa completamente, de modo que na falta de vinho, pode-se usar apenas água para a purificação. Cf. Lehmkuhl, Theologia moralis, Friburgo em Brisgóvia, 1898, vol. 2, n. 245, 4, p. 183.
Ref. D. João Bona, Opera omnia, Rerum liturgicarum libri II; vol. II, c. xx, in-fol., Anvers, 1694, p. 372; id. Rerum liturgicarum libri duo cum notis et observ. R. Sala, in-fol., Turim, 1753, p. 427 sq.; Domingos Giorgi, De liturgia Romani pontificis, vol. III, c. xxi, in-4°, Roma, 1744, p. 196 sq.; Marténe, De antiquis monachor. ritib., vol. I, c. lV e VI, in-fol., Anvers, 1738; P. Le Brun, Explication littérale, historique et dogmatique des prières et des cérémonies de la messe, in-8°, Paris, 4777, vol. 1, p. 618 sq.; D. Valentin Thalhofer, Handbuch der katholischen Liturgik, in-8°, Friburgo em Brisgóvia, 1890, vol. II, p. 291, 292.
V. Maurice.
