Abjuração
Em um sentido muito geral, este termo se refere a qualquer retratação, renúncia a ideias, pessoas ou coisas que são abandonadas.
No direito canônico, a abjuração é uma retratação externa, feita na presença de testemunhas, de erros contrários à fé ou à unidade católica (apostasia, heresia, cisma). Encontramos muitos exemplos disso na reconciliação dos penitentes nos primeiros séculos da Igreja, na história da legislação penal eclesiástica e, especialmente, na Idade Média, na prática dos tribunais de inquisição, que impunham a formalidade da abjuração não apenas aos hereges formais propriamente ditos, mas também a todos os "suspeitos" de heresia; e como havia três graus diferentes de suspeita de heresia - leve, veemente, violenta - o delinquente poderia, dependendo do caso, ser submetido a um dos quatro tipos de abjurações canônicas: formal, leve, veemente, violenta.
Por muito tempo, o uso comum reservou praticamente o nome de abjuração para a retratação pública (e geralmente solene) que deve ser feita por aquele que abandona um culto falso ou uma profissão de fé dissidente "não católica" (protestantismo ou qualquer outra forma concreta de cisma, heresia ou apostasia) para retornar à religião católica.
A abjuração, sem dúvida, não é uma condição indispensável para a justificação do novo convertido que, apenas pela contrição sobrenatural, pode obter de Deus, no foro interno, o perdão de seus erros culposos e reconciliar-se com Ele.
Entretanto, do ponto de vista social, a situação é diferente. Mesmo fora de qualquer consideração religiosa positiva, o direito natural impõe ao transgressor a obrigação estrita de reparar as consequências de seus erros e, portanto, também o mal causado a outros pelo escândalo público de seus erros, de sua revolta contra a verdadeira fé.
A Igreja, ao submeter os pecadores públicos em questões de fé à abjuração, não fez mais do que aplicar um princípio elementar de filosofia moral, que encontra, para os hereges, uma confirmação jurídica muito específica no fato de que seu batismo os torna, de pleno direito, sujeitos à legislação católica positiva.
A abjuração, além disso, tem outra razão para existir, que seria suficiente, por si só, para sua plena justificação. O juramento prestado pelo dissidente convertido, em sua profissão de fé, é um ato que tem o duplo efeito de garantir perante os fiéis a sinceridade de sua conversão, ao mesmo tempo que representa para ele um compromisso sagrado do qual sua nova fé deve buscar um valioso auxílio para a perseverança no futuro.
Nem toda conversão necessariamente envolve a formalidade externa da abjuração. Cabe aos superiores eclesiásticos decidir em quais casos a profissão do erro foi suficientemente notória para exigir a satisfação pública de uma retratação oficial. Existem circunstâncias em que é possível permitir, dada a natureza suficientemente oculta do delito; outras em que é permitido contentar-se com uma abjuração de publicidade restrita, feita apenas na presença de alguns testemunhas e devidamente registrada para posterior publicação, se necessário; e outras em que a abjuração deve ser solene, feita abertamente diante da sociedade cristã.
Em princípio, e exceto por uma legítima derrogação costumeira, é responsabilidade do ordinário, de acordo com Bento XIV, De Synodo, IX, iv, 3, Op. Omnia, Prato, 1845, t. XI, p. 298, receber as abjurações. No entanto, ele pode delegar essa função a um delegado.
Reservando as modificações ditadas pelas circunstâncias, cuja apreciação é deixada ao julgamento das autoridades eclesiásticas, é aconselhável adotar na prática o cerimonial e a fórmula de abjuração encontrados no Pontifical Romano, parte III, título: Ordo ad reconciliandum apostatam, hereticum vel schismaticum, Malines, 1855, parte III, p. 127.
No caso de abjuração de hereges (protestantes), em vez da profissão de fé de Pio IV, uma instrução dirigida pela Sagrada Congregação do Santo Ofício ao bispo de Filadélfia, datada de 20 de julho de 1859 (Collectanea de la Propagande, Roma, 1890, n. 1689, p. 648; Canoniste contemporain, 1894, p. 498), indica o uso de uma fórmula mais curta e mais fácil, em texto original italiano, cuja tradução francesa é fornecida pelo Canonista, loc. cit. Este documento, muito útil para as curias episcopais, também detalha o procedimento prático a ser seguido para a reconciliação de um herege convertido à fé católica. - Existem profissões de fé específicas para os cismáticos gregos e orientais. Cf. Collectanea, p. 636, 41.
A abjuração, na França, é especialmente comum no caso da conversão de um protestante à fé católica. Vale ressaltar que essas conversões podem, dependendo das circunstâncias, incluir, total ou parcialmente, as seguintes etapas: 1° instrução preparatória adequada do sujeito; 2° abjuração, profissão de fé e absolvição das censuras; 3° administração do batismo, de forma absoluta, se for certo que o convertido nunca o recebeu validamente, de forma condicional, se houver dúvida sobre a validade do sacramento conferido dentro de uma seita herética e, neste último caso: 4° confissão e absolvição condicional após o batismo ter sido administrado sob condição; 5° confirmação, se aplicável; 6° comunhão.
Observações: 1° se o batismo for administrado de forma absoluta, não há necessidade de abjuração nem de confissão; 2° não há abjuração ou absolvição das censuras no caso de conversão de menores (com menos de 14 anos).
A história registrou o grande número de abjurações célebres. Mencionamos apenas, para os tempos modernos, as de Henrique IV (1593), de Cristina da Suécia (1655), de Turenne (1688), de Augusto II, rei da Polônia (1706).
Para obter informações detalhadas sobre os diferentes casos de abjuração que podem surgir, consulte Aertnys, Theologia Pastoralis, 2ª ed., Tournai, 1893, n. 103, p. 103; Maurel, Guia Prático da Liturgia Romana, parte I, seção II, capítulo IV, artigo 6, Paris, 1878, p. 716; Scavini, Theol. Moralis Universa, t. IV, apêndice XXVII, n. 4199, Milão, 1874, t. IV, p. 285. Consulte também: Granclaude, Jus Canonicum, t. V, parte I, título VII, seção V, Paris, 1883, t. II, p. 69; Ato do Benedito XIV, De Synodo Diocesana, V, i, 9 e 10; IX, IV, 3, Opera Omnia, Prato, 1845, t. XI, p. 117, 298; Ballerini-Palmieri, Opus Theologicum Morale, tr. V, seção 1, n. 149, Prato, 1890, t. III, p. 65; Ferraris, Prompta Bibliotheca Canonica, v° Abjurantes, Veneza, 1770, t. I, p. 141; Moroni, Dicionário de Erudição Eclesiástica, v° Abjuração e Abjurantes, 1840, t. I, p. 33. Para a história das antigas abjurações e penitências públicas, consulte Marténe, De Antiquis Ecclesiae Ritus, t. II, cap. VI, Rouen, 1702, t. III, p. 446; Morin, De Penitentia, t. IX, Antuérpia, 1682, p. 603; Catalanus, In Pontificale Romanum, t. III, tit. XVI, Paris, 1852, p. 268 sq.; Ant. Augustinus, Juris Pontificii Veteris Epitome, parte I, t. XI, tit. VI, Paris, 1644, t. I, p. 484; Berardi, Comentário sobre o Direito Eclesiástico, t. V, parte I, dissertação II, cap. I, Milão, 1847, t. II, p. 65; Dicionário de Arqueologia Cristã, t. I, col. 98-403. Corpus Juris Canonici; Decreto de Graciano, De Consecratione, dist. II, c. 42; C. 8, Si qui, causa I, q. VII; C. Donatum 20, causa I, q. VII; Decreto de Gregório IX, t. V, tit. VII, De Hereticis, c. 9, Ad Abolendum e ibid., os comentadores das Decretais, Fagnan, Gonzalez, Pirhing, Schmalzgrueber, Reiffenstuel, etc. Para a teoria canônica mais moderna das abjurações, consulte Jaubert, Dicionário Apologético, v° Heresia, Paris, 1889, p. 1380.
P. DESHAYES