Abdiesu ou Ebedjesu
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Foto: Nestório
De acordo com a transcrição de Assémani, de seu nome sírio, 'awdisu bar bérikha, ocupa entre os nestorianos um lugar igual ao que os jacobitas deram a Bar-Hebreus. Ele nasceu em Djezirah (Gozarta), na segunda metade do décimo século. Protegido pelo rei Maru e pelo patriarca Yahballaha, que o encorajou a escrever, ele se tornou bispo de Senjar e, antes de 1291, metropolitano de Soba (Nisiba). Ele faleceu em 1318.
Ele mesmo compilou o catálogo de suas obras Cf. Assémani, Bibliotheca orientalis, t. 1a, p. 325, sq.; Badger, The Nestorians and their rituals, Londres, 1852, t. 1, p. 379. Muitas delas estão perdidas hoje. Ele menciona: 1° seus Comentários sobre o Antigo e o Novo Testamento; 2° o Ktaba Qatoliqos, sobre a Economia da Encarnação; 3° o Ktaba Skolastiqos, contra as heresias; 4° o Livro da Pérola, sobre a verdade da fé cristã, uma obra teológica importante em cinco seções, que ele escreveu em 1298 e traduziu para o árabe em 1312; analisado em Assémani, B. O., t. 11 a, p. 352-360; A. Mai, Seriptorum veterum nova collectio, t. x, p. 317-3866; Badger, The Nestorians, p. 380-422; 5° Coleção de cânones sinodais ou Noniocanon, analisada em Assémani, B. O., t. m1 a, p. 332-351; Mai, loc. cit., p. 1-388; 6° Doze tratados sobre todas as ciências; 7° Comentário da carta de Aristóteles a Alexandre sobre a alquimia; 8° o Jardim das Delícias, Paradisus Eden, uma coleção de quinze poemas, onde ele imita em sírio o gênero das Seções de Hariri (editado por G. Cardahi, Beirute, 1889); 9° o Sah Marwarid, a Pérola do rei, composto em árabe, que seria o livro dos feitos do rei Maru, ou a tradução árabe do Livro da Pérola, de acordo com W. Wright, A short history of Syriac literature, Londres, 1894 p. 285-289; Encyclopaedia Britannica, t. xx, p. 855; 10° o Tratado dos Mistérios da Filosofia Grega; e finalmente hinos e orações para várias circunstâncias, cartas, enigmas, problemas e parábolas. Ainda temos dele a Exposição da Fé Nestoriana (Bibliothèque Nationale, coleção síria, n. 315, p. 72-74), a Confissão de fé ortodoxa dos nestorianos, que ele teria escrito em 1298 (Badger, loc. cit., p. 49-51), um Poema sobre o calendário eclesiástico (Bibliothèque Nationale, coleção antiga, n. 104), sermões sobre vários temas e sobre os falecidos, e o Catálogo de livros, uma lista de autores eclesiásticos do Oriente e do Ocidente. Badger, p. 361-379. Esta obra importante forma a base do terceiro volume da Bibliotheca orientalis de Assémani.
Pode-se lamentar que Abdiésu se contentou com uma breve enumeração, sem fornecer detalhes sobre as obras que menciona e seus autores. Em seus trabalhos poéticos, pode-se reprovar-lhe obscuridades de sentido e buscas de expressão, necessárias sem dúvida pelo tipo de composição que adotava, imitando seus modelos árabes, um gênero não totalmente em harmonia com nossos gostos, mas muito em voga entre os orientais. Seja como for, Abdiésu demonstrou por seu próprio exemplo que a língua síria não carece de graça nem de flexibilidade. Em teologia, sua exposição doutrinal é notável tanto pela precisão lógica quanto pela concisão e relativa simplicidade da argumentação. Muitos pontos de seu ensinamento são irrepreensíveis; outros pecam por inexatidão; e outros, em pequeno número, são manifestamente errados. Ele se afasta da verdade católica no ponto crucial da distinção de duas pessoas em Jesus Cristo. Imbuído desde a infância deste erro, Abdiésu o manifesta em todas as suas obras, quer trate dele ex professo, quer aplique logicamente a outros assuntos as consequências de seus princípios teológicos.
Sua doutrina sobre a existência de Deus, os atributos divinos e a Trindade, na primeira seção do Livro da Pérola, é a doutrina católica: "Todos os cristãos concordam", diz ele, "em receber o Concílio de Niceia." Ele conclui o quarto capítulo desta primeira seção com esta sentença: "Quando dizemos de Deus que Ele é invisível, incompreensível, imutável, mostramos não o que Ele é, mas o que Ele não é." Mai, p. 320.
A negação da União Hipostática, várias vezes insinuada nas obras de Abdiésu por expressões como "methgalyutha d-babsar", aparência na carne, "nésibutha d-risithan", adunção das primícias nossas, é defendida na Exposição da fé nestoriana, na Confissão ortodoxa e no Livro da Pérola, m1, 4. A união pode ocorrer por mistura ou confusão: como a união da água e do vinho; artificialmente ou por construção, como a união da madeira ou do ferro na fabricação de uma ferramenta; por vontade ou afeto: assim se unem um soberano e seu tenente para emitir um comando ou uma defesa [de modo que quem desobedece a um desobedece ao outro]; por aderência ou conexão: assim é a união do homem e da mulher no casamento, conforme a expressão da Escritura. Gen., 1, 24. Para os jacobitas, a união ocorre por mistura, na pessoa e na natureza. Segundo os melquitas, os romanos e os francos, a união está na pessoa, não na natureza; é a união de construção. Mas na fé nestoriana, a união da carne criada e da Palavra que a habita, Pérola, ur, 4, Mai, p. 324, consiste em união de aderência. Ela nos é representada pela luz do sol iluminando uma pérola perfeita: esta se torna semelhante ao sol que a ilumina, sem que ela sofra qualquer diminuição. A Palavra eterna e a humanidade tirada da Virgem Maria constituem as duas naturezas, kyané, uma eterna, a outra temporal; as duas pessoas, gnunun, a divina e a humana, unem-se em uma única vontade, um amor, um poder, uma única glória, um único Filho, um único Cristo, a única parsupa do Filho.
É em virtude de uma distinção baseada nos termos da língua síria que os nestorianos sempre sustentaram que não reconhecem em Nosso Senhor duas pessoas distintas. A palavra qnuma significa "indivíduo, pessoa, ele mesmo", e também "substância". A teologia oriental a tomou emprestada do Novo Testamento, João, 5, 26; Hebreus, 1, 3; parsupa significa, em termos de teologia e gramática, "pessoa, personalidade". "Pelo fato de a língua grega", diz Abdiésu, "não ter a distinção desses dois termos, o Concílio de Calcedônia foi levado a declarar que há em Cristo não apenas uma única parsupa, mas uma única qnuma." Pérola, 11, 4, Mai, p. 328. Mas a natureza e a pessoa divina são, antes e depois da união, um espírito eterno e sem composição; a natureza e a pessoa humana são um corpo temporal e composto. Como a união não destrói os atributos distintivos da natureza e da pessoa, gnima, Cristo existe em duas naturezas e duas pessoas, qnumin, unidas na única parsipa do Filho.
Num notável capítulo sobre a divisão das confissões cristãs, Pérola, 11, 4, Abdiésu protesta contra o uso do termo "nestorianos". Os sírios orientais de modo algum alteraram sua fé para adotar a de Nestório, que nunca foi seu patriarca, mas sim o de Bizâncio, e cuja língua eles sequer conheciam. Ao ouvirem falar de seu ensinamento, reconheceram que ele estava em conformidade com a fé que eles mesmos sempre mantiveram e se recusaram a anatematizar Nestório. No entanto, eles não seguiram sua liderança, pois foi ele quem os seguiu. Mai, p. 329. A enumeração dos sete sacramentos, ou mistérios, Perle, IV, na verdade apresenta apenas cinco dos sacramentos da Igreja. 1° Abdiésu coloca em primeiro plano o sacerdócio, que opera e distribui todos os outros. Ele distingue os nove graus hierárquicos dos patriarcas, metropolitas, bispos, arquidiáconos, periodeutas, presbíteros, diáconos, subdiáconos, leitores, em correlação com a hierarquia angelical; mas pelos cânones conciliares e pelos textos de ordenação dos nestorianos, é certo que apenas os graus do episcopado, presbiterato e diaconato foram instituídos por Cristo; os outros são funções ou títulos conferidos sem a invocação do Espírito Santo ou a imposição das mãos. Ver Mai, p. 106, 107. 2° O segundo sacramento é o batismo, do qual Abdiésu distingue várias espécies. Além da ablução comum, a ablução legal, a ablução tradicional dos vasos ou utensílios, o autor indica o batismo de João, o de Jesus, o batismo de sangue e o da penitência ou lágrimas, de acordo com a tradição dos Padres. "A matéria do batismo é água pura; a forma é o batismo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, conforme as palavras do Salvador." 3° A unção do óleo, que é de tradição apostólica. A matéria é óleo de oliva puro; a forma, a bênção apostólica. Pérola, IV, 4. Parece relacionar esta unção com a cerimônia do batismo, IV, 1; no entanto, na prática dos nestorianos, a unção precede a imersão e o batizado só é confirmado pela imposição das mãos; seu sacramento da confirmação, confundido com o rito batismal, tornou-se simplesmente uma parte subsidiária, um rito apostólico, e não mais um sacramento de instituição divina. 4° A oblação do corpo e do sangue de Cristo. De acordo com o texto do nosso autor, a transubstanciação ocorre pelas palavras de Cristo e pela descida do Espírito Santo. 5° A absolvição e a penitência, pela qual os pecadores recebem dos sacerdotes a cura espiritual. Ele condena aqueles que, "por avareza, fizeram dessa grande coisa um comércio e uma fonte de lucro pecuniário." 6° O fermento sagrado. O autor expõe a tradição segundo a qual Tomé, Bartolomeu, Adai e Mari deram às Igrejas do Oriente por eles fundadas o fermento destinado a entrar na composição do pão eucarístico. Elogia sua Igreja por ter preservado essa tradição, enquanto as outras a perderam, junto com muitas outras instituições apostólicas. Quando nota que as Igrejas que não conhecem o sacramento do fermento consideram o matrimônio como o sétimo sacramento segundo a instituição de Cristo, ele implicitamente admite a substituição feita por sua Igreja de um simples rito que não tem forma nem eficácia sacramental, por um dos sacramentos autenticamente reconhecidos por todos os cristãos. Da mesma forma, na extrema unção, os nestorianos substituem em sua nomenclatura o sinal da cruz, "tradição apostólica, salvaguarda dos cristãos, pelo qual os outros sacramentos são selados e aperfeiçoados." O sinal da cruz é para nós apenas um sacramental.
Além disso, os rituais nestorianos, assim como os autores antigos, não confirmam esta enumeração. Entre outros erros contidos nos escritos de Abdiésu, deve-se ainda mencionar a condição dos condenados após a ressurreição: ele os coloca na terra, na escuridão, consumidos pelo fogo da dor e pelo remorso de suas más obras; mas ele não menciona a existência de um fogo material. Em muitos trechos de suas obras, Abdiésu fornece importantes testemunhos da doutrina católica, e a leitura de seus escritos eruditos será de grande ajuda para o conhecimento do ensino teológico e da disciplina dos nestorianos, dos quais ele pode ser considerado o representante mais autorizado.
J. Parisot.