Abade

ABADE — I. Noção. II. Autoridade. III. Eleição. IV. Bênção. V. Direitos e privilégios. VI. Assistência aos concílios.

I. Noção. — A palavra "abbé", "abba", "abbas", de origem siríaca, significa pai e se aplica genericamente a toda paternidade. Mas o sentido próprio e canônico desta palavra designa exclusivamente um religioso professo da ordem monástica, pai ou superior efetivo, tanto temporal quanto espiritual, de uma abadia e suas dependências.

Essa superioridade tem diversos graus, e para cada grau corresponde canonicamente uma diversidade de jurisdição. O abade pode ser superior apenas de sua própria abadia, e essa jurisdição implica, em relação ao bispo diocesano, uma simples isenção passiva; ou então, o abade tem, além disso, jurisdição sobre um território mais ou menos extenso, incluindo igrejas paroquiais ou capelas e, consequentemente, um clero e fiéis, e então sua isenção é chamada de ativa, mesmo no caso, que é o mais comum, em que o território dessa jurisdição faz parte integrante de uma diocese específica.

Se — e este é o terceiro grau — o território do abade não faz parte de nenhuma diocese, a abadia é chamada de nullius e a jurisdição do abade é considerada como uma jurisdição episcopal. As abadias nullius, antes bastante numerosas, hoje se reduzem a cerca de vinte, várias das quais dependem de cardeais ou bispos diocesanos que são os abades comendatários. Entre essas abadias nullius, podemos citar a do Monte Cassino (Itália), fundada pelo próprio São Bento, a de Monte Virgine (perto de Avellino), fundada por São Guilherme de Verceil em 1189; as de Altamura (Bari), de Santa Lúcia de Melazzo (Messina); a de São Martinho de Agaune (Valais), cujo titular é sempre o bispo de Belém; a de Einsiedeln, fundada por São Meinrad em 894; a de Nonantula, fundada em 479, cujo titular é o arcebispo pro tempore de Modena; a de Subiaco e a de Farfa, cujo titular respectivo é sempre cardeal da Santa Igreja.

Sem essa distinção fundamental entre os diversos graus de jurisdição abacial, é muito difícil, senão impossível, entender as teses dos canonistas, e ainda mais as decisões, aparentemente contraditórias, das Congregações romanas sobre os abades. Compreende-se muito facilmente, ao contrário, que, dada essa graduação de jurisdição, uma abadia intraterritorial terá uma isenção diferente de uma abadia extraterritorial; portanto, os privilégios desta serão diferentes dos privilégios daquela. Além disso, o abade nullius não tem, propriamente falando, isenção: uma vez que sua jurisdição é plenamente extraterritorial, não há necessidade de isenção, de ser retirado de uma jurisdição diocesana que, na prática e no direito, se limita aos limites territoriais da abadia. Lucidi, De visit. sacr. liminum, 1878, parte I, § 1, n. 26, 27, p. 53, onde estão transcritas literalmente as conclusões canônicas da famosa Causa Parmensis Abbatie Fontisvivi, julgada pela Sagrada Congregação do Concílio em 19 de dezembro de 1801. Elas são novamente reproduzidas em uma Nullius: cf. Ferentilli de 17 de setembro de 1814. Por outro lado, os abades da segunda categoria (jurisdição intraterritorial) não são, no sentido canônico da palavra, abades nullius e, portanto, não podem ser considerados como ordinários, nem reivindicar os direitos ou privilégios que os cânones estabelecem genericamente para os ordinários, cf. Sagrada Congregação do Concílio, em Guastallen, 19 de julho de 1766.

II. Autoridade. — As abadias isentas, independentemente do grau e título canônico dessa isenção, estão sob a imediata dependência do pontífice romano. Quando várias abadias ou mosteiros formam, por via de filiação e às vezes por conformidade de observâncias, ou mesmo por convenção especial, ou ainda por simples agrupamento regional, uma espécie de obediência ou congregação, o superior da abadia-mãe assume o título de abade dos abades: abbas abbatum, às vezes arquiabade. Seria supérfluo seguir, através das vicissitudes seculares do monaquismo, as variedades de jurisdição desses abades dos abades, cuja superioridade, fora de seu respectivo mosteiro, era mais frequentemente uma superioridade de preeminência e honra do que de jurisdição propriamente dita.

Além disso, o pensamento primordial de São Bento, o grande patriarca dos monges no Ocidente, que queria fazer de cada mosteiro uma família distinta, de cada monge um filho dessa família à qual ele está indissoluvelmente ligado, e do monaquismo uma forma completamente desenvolvida de vida cristã através dos votos, da clausura e do ofício divino, o serviço divino, mais do que por determinadas particularidades de observâncias e austeridades, esse pensamento, dizemos, tão elevado e fecundo, não poderia, sem alguma sacudida, se adaptar à centralização corporativa que teve, mais tarde, as preferências das ordens mendicantes e dos clérigos regulares. Cf. o notável trabalho de dom A. Gasquet, Ensaio histórico sobre a constituição monástica; a tradução italiana foi impressa no Vaticano em 1896.

Não é mais o caso para certas famílias monásticas que se ligam à grande ordem beneditina. Os cistercienses reformados da Trapa estão, desde o decreto de união de 8 de maio de 1892, sob o regime de um abade geral que tem, com seu conselho ou definitório, jurisdição plena e completa sobre as congregações unificadas, cf. Analecta ecclesiastica, t. 1, p. 57.

Em uma data mais recente, os beneditinos negros se confederaram, enquanto mantinham a autonomia de suas diversas congregações, sob a autoridade de um abade-primaz (Leão XIII, Summum semper, de 12 de julho de 1893), cujos poderes foram especificamente determinados por decreto da Sagrada Congregação dos Bispos e Regulares (16 de setembro de 1893). Além da precedência sobre o arqui-abade, o primaz, que é sempre o abade de São Anselmo de Roma, tem o poder de resolver dúvidas disciplinares, de resolver litígios entre os diversos mosteiros, de realizar, se necessário, a visita canônica das congregações federadas, de garantir a observância exata da disciplina monástica e, para esse fim, todos os abades devem enviar ao primaz, a cada cinco anos, um relatório canônico sobre seu respectivo mosteiro.

A autoridade do abade sobre seu mosteiro é, como a de todos os prelados regulares, direcional, imperativa, coercitiva e administrativa, de acordo com o teor das regras ou constituições da ordem. Os abades nullius têm, além disso, autoridade pastoral, assim como os bispos, sobre o território de sua abadia.

III. Ereção. — Nos primórdios da instituição beneditina, o abade era, na maioria das vezes, eleito pelos monges de sua abadia. Dizemos na maioria das vezes, pois o monaquismo no Oriente, e mais tarde no Ocidente, concedeu maior parte da vida administrativa dos mosteiros à intervenção episcopal. A ereção de um mosteiro não era canônica sem o consentimento prévio do bispo; ao bispo era reservado o direito de eleição, pelo menos de confirmação, do abade e dos principais oficiais do mosteiro. cf. Thomassin, Vetus et nova Eccl. discipl., Veneza, 1778, parte I, l. III, c. XV, e passim.

A eleição, seja pelo mosteiro, pelo bispo diocesano, ou mesmo, em algumas abadias, por nomeação papal, tinha perpetuidade canônica: uma vez abade, sempre abade. O eleito não era apenas o superior, mas o esposo de sua igreja abacial, como o bispo é da sua catedral; e, na morte do abade, a igreja caía em viuvez. cf. C. Qui propter, De elect., etc. Ne pro defectu. Reiffenstuel, Jus canonicum universum, Paris, 1864, t. 1, p. 335. Sem dúvida, mesmo hoje para os abades nomeados ad tempus, seja pelo mosteiro, seja pelo capítulo geral, a dignidade abacial persiste, pelo menos como um título honorífico, após o término de seu mandato temporário; no entanto, devido à própria instabilidade de seu cargo, o casamento místico entre o abade e a abadia é apenas uma lembrança das belezas da ordem monástica. cf, Petra, Comment. ad constitut. apostolicas, Veneza, 1741, t. 1, p. 308 sq.

O método de eleição, além das prescrições do direito comum (Concílio de Trento, sess. XXIV, c. vi, De regul.) para os eleitores e os elegíveis, é estabelecido pelos estatutos particulares de cada congregação. Assim, atualmente, na grande família dos cistercienses reformados, o abade de cada mosteiro é eleito, por maioria de votos, pelos religiosos professo in sacris da comunidade; os abades da abadia-mãe, também chamados de pais imediatos, são eleitos conjuntamente pelos religiosos de seu mosteiro e pelos superiores reunidos das abadias filhas; o abade geral é eleito por todos os abades reunidos.

IV. Bênção. — O abade, seja eleito ou nomeado, deve ser abençoado. Esta bênção não é um sacramento — é supérfluo dizer — nem uma consagração propriamente dita, já que o novo abade não recebe a unção do santo crisma, mas um sacramental cujas fórmulas e cerimônias são fornecidas pelo Pontifical Romano, De benedictione abbatis. Não é correto, como afirmam alguns canonistas (André, Dictionnaire de droit canonique, Paris, 1894, Abbé, § 2, in fine), que não haja um tempo definido para solicitar e receber esta bênção. Além dos antigos cânones e das prescrições reiteradas da Santa Sé, a bula Commissi nobis de 9 de maio de 1725, preparada por longos trabalhos de uma comissão cardinalícia e promulgada no célebre concílio romano, realizado sob o pontificado de Bento XIII, Concil. rom. in basilica Lateran., anno jubilei MDCCXXV, celebr., 2° édit. des Actes, p. 82, impõe aos abades, sob pena de suspensão ab officio, que sejam abençoados durante o ano que se segue à sua eleição, ou pelo menos que solicitem, por três vezes, esta bênção ao bispo diocesano, cf. Petra, Comment. ad constit. apostol., Veneza, 1741, t. v, p. 162; De Angelis, Prexlectiones juris cannic, 1 1, tit. xii. 3) Romevet Paris, 1877. ti, p. 187; ou, se a abadia é nullius, a um bispo vizinho. No entanto, durante este ano de espera, o abade não abençoado pode, de pleno direito, exercer todos os atos inerentes à jurisdição abacial.

A bênção, uma vez recebida, não pode ser repetida, seja para os abades que têm a perpetuidade de título e são sempre abades do mesmo mosteiro, seja para aqueles que têm apenas a perpetuidade de dignidade e são sempre abades, mas às vezes de um mosteiro e às vezes de outro.

Como acontecia com bastante frequência que o bispo adiasse indefinidamente a bênção solicitada, ou apenas a concedesse sob condições demasiado onerosas, às vezes exigindo antecipadamente dos abades compromissos contrários aos legítimos privilégios das abadias, a Santa Sé foi gradualmente levada, às vezes, a autorizar a bênção do abade por outros três abades, às vezes a permitir recorrer ad libitum a um bispo que não o diocesano, e às vezes, mas mais raramente, a considerar-se como abade implicitamente abençoado pela Santa Sé imediatamente após a eleição.

Na França, a prática invariável é, acreditamos, que os abades são solenemente abençoados pelo bispo diocesano, assistido por outros dois abades. O dia da bênção abacial deve ser, conforme o Pontifical, um domingo ou um dia de festa.

Também não é correto que "a bênção não acrescenta nada ao caráter do abade". Sem dúvida, ela não confere, por si só, nem graça sacramental, nem caráter sagrado; ela não concede nem poder de ordem, nem poder de jurisdição. No entanto, como todo sacramental (veja este termo), é o sinal ritual, instituído pela Igreja, como meio impetratório de uma graça que adapta o eleito à sua nova dignidade. Não é a bênção que faz o abade; é ela que é "o ornamento espiritual" da dignidade abacial, cf. Rotarius, Theol. regularium, Bolonha, 1722, l. II, c. ii, punct. iv, n. 9, t. im, p. 489; não é uma necessidade, mas é de suprema conveniência "para que o abade exerça seu poder de ordem, espiritualidade e preeminência pastoral sobre seus súditos, por meio de atos como abençoar, conferir as ordens menores, portar o báculo pastoral, etc.". Petra, loc. cit., n.5. Essa razão de conveniência tem tanta força que, segundo o célebre cânon de Inocêncio II, Cum contingat: De xtate et qualit., o abade não pode, se não for abençoado, conferir as ordens menores, nem dar a tonsura, a menos que um privilégio pontifício o tenha dispensado desta bênção. Thesaurus vesolut. S. C. Cone., t. 1, p. 24: Adnotat D. Sacretarii. Deces données sommaires, duas conclusões se destacam que podemos formular assim: A bênção abacial, por seu simbolismo litúrgico e por suas orações rituais, não menos do que pela interpretação tradicional que lhe foi dada, pressupõe a perpetuidade do cargo abacial. Hodie, dizia já em 1724 o secretário da Sagrada Congregação do Concílio que citamos anteriormente, fere nullus benedicitur, cum non sint perpetui sed temporales. Thesaurus, loc. cit., § Quia vero.

A bênção abacial é necessária não para os atos de jurisdição regular, mas para o exercício privilegiado de um poder de ordem, especialmente para a concessão das ordens menores. Poder-se-á, não ignoramos, citar em contrário a essas deduções, não uma, mas vinte decisões contrárias: no entanto, essas decisões, afirmando ou concedendo um privilégio, apenas confirmam a própria regra da qual esses privilégios são uma derrogação. Um abade temporário e não abençoado é um verdadeiro superior, e os canonistas não têm dificuldade em reconhecer-lhe todos os privilégios da dignidade abacial; no entanto, ele não é abade, no sentido monástico e litúrgico da palavra, senão na medida mais restrita.

V. Direitos e Privilégios. — Os abades comumente têm o privilégio de celebrar com paramentos nas grandes solenidades e de conceder, dentro do território ou mosteiro, a maioria das bênçãos rituais reservadas aos bispos, exceto aquelas que requerem o santo crisma.

Para prevenir ou corrigir abusos de interpretações privadas, a Santa Sé determinou o modo e a extensão desse direito. Os decretos ad rem de Alexandre VII (S.C. des Rites, 27 de setembro de 1659) e de Pio VII (S.C. des Rites, 27 de agosto de 1823, promulgado pela constituição Decet Romanos Pontifices de 4 de julho de 1823, Bullar. rom. contin., t. vii b, p. 2837) são inseridos na íntegra na maioria dos canonistas e rubricistas. Cf. Gasparri, Tract. can. de sanct. euchar., n. 677, 678, onde um simples erro de impressão atribui essa constituição a Pio VIII.

É de notar que todos esses privilégios não são inerentes à dignidade abacial, Cf. Tamburini, De jure abbatum, disp. XXI, q. 1, n.1; Petra, op. cit., t. 1, p. 180, e, portanto, valem apenas de acordo com o teor das diversas bulas que os concederam, modificaram ou ampliaram.

Os abades regulares têm o direito de conferir aos seus súditos a tonsura e as quatro ordens menores. O privilégio de conferir o subdiaconato e o diaconato foi concedido aos abades de Cister. O texto do Concílio de Trento é claro: Abbatibus ac aliis quibuscumque, quantumvis exemptis, non liceat in posterum, intra fines alicujus dioecesis consistentibus, etiamsi nullius dioecesis vel exempti esse dicantur, CUIQUAM, QUI REGULARIS SUBDITUS SIBI NON SIT, tonsuram vel ordines minores conferre... Sess. XXIII, De ref., c. x. Este decreto, com uma fórmula intencionalmente exclusiva, reduz o poder dos abades, qualquer que seja, mesmo nullius no sentido canônico da palavra, à concessão da tonsura e das ordens menores, e apenas para seus súditos regulares. Portanto, nem noviços, nem oblatos, nem dados podem ser ordenados pelo abade, uma vez que, não fazendo profissão, são, até certo ponto, seus súditos, mas não seus súditos regulares. Com muito mais razão, ele não pode conferir essas ordenações a seculares ou mesmo a regulares de outra ordem, mesmo que munidos, de forma adequada, das cartas dimissórias de seu bispo ou superior respectivo. A decisão da S.C. du Concile im una Catanensi, de 13 de novembro de 1641, à qual Urbano VIII deu expressamente força de lei geral e inviolável, resolve toda a dificuldade sobre esse ponto. Aos seus súditos, e apenas a seus súditos regulares em virtude da profissão, os abades podem conferir a tonsura e as ordens menores.

E se eles os conferissem a outros? Nessa questão, teólogos e canonistas se dividem: alguns — e são a maioria — consideram que tal conferência seria absolutamente inválida; outros argumentam que o abade, tendo súditos regulares sob sua jurisdição, ordena validamente, embora ilicitamente, aqueles que não são seus súditos. De fato, dizem eles, esse abade já tem o poder de ordenar; ele usaria mal esse poder ao exercê-lo em favor de quem não é seu súdito, mas esse comportamento irregular não destruiria esse poder em si mesmo. Fagnan defende com fervor essa opinião, e Honorante, Praxis secretar., ed. de Roma, 1762, p. 135, a expõe com uma complacência aprovativa. Diante da autoridade desses grandes canonistas, não se pode deixar de hesitar um pouco, embora seja muito difícil, parece-nos, entender plenamente a validade de seus argumentos. Sem dúvida, o abade de jurisdição efetiva tem o poder de conferir as ordens menores; mas esse poder não lhe advém de seu cargo, é apenas um privilégio. É a vontade da Santa Sé que lhe confere a capacidade ministerial para essa ordenação. Essa capacidade não existe mais assim que o abade ultrapassa o limite estabelecido pela Santa Sé. Este limite é incontestável e indiscutível: o poder concedido se estende apenas aos súditos regulares do abade e não a outros, o que significa que qualquer outra concessão é nula de pleno direito.

VI. ASSISTÊNCIA AOS CONCÍLIOS. — Os abades têm o direito de assistência e voto nos concílios ecumênicos. Não é este o lugar para resumir, mesmo que brevemente, as interpretações teológicas e históricas do famoso axioma: Concilia episcoporum esse. Basta-nos, aliás, ir diretamente ao cerne da questão. Os bispos intervêm nos concílios não por seu poder de ordem, mas por seu poder de jurisdição. Portanto, todos aqueles que têm, na Igreja, uma jurisdição episcopal ou quasi-episcopal, participam das prerrogativas dos bispos e têm um direito similar de intervir nos concílios. Um direito similar, digamos, pois nenhum privilégio, nenhuma tradição mesmo milenar, nenhum direito adquirido e incontestável pode jamais ser totalmente equiparado ao dos bispos, que, por direito divino, são estabelecidos para governar a Igreja de Deus. Item sciendum est, lemos em Bento XIV, De syn. diec., l. XIII, c. xii, n.5, que cita uma das decisões orientadoras do concílio de Constança, quod quando in conciliis generalibus soli episcopi habebant vocem definitivam, hoc fuit quia habebant administralionem popult... Postea additi fuere abbates EADEM DE CAUSA, et quia habebant administrationem subjectorum. E Bento XIV acrescenta: Quamobrem tidem atque ob eamdem rationem, jurisdictionis scilicet, quam exercent in subditos, ordinum quoque regularium supertores generales subscripserunt decretis concilit Florentini et Tridentini. Este princípio fundamental é ao mesmo tempo a razão canônica e a explicação histórica da intervenção dos abades nos concílios. Nenhum abade participou dos seis primeiros concílios ecumênicos, precisamente porque os abades, no Oriente e posteriormente no Ocidente, longe de terem uma jurisdição pessoal, estavam sujeitos à jurisdição episcopal; eles intervieram, pela razão oposta, em todos os outros concílios, incluindo o do Vaticano.

Foi esse mesmo princípio que inspirou os estudos e conclusões da comissão diretora do referido concílio, sobre a questão de quem deveria ser convocado para o concílio. Ela tomou como ponto de partida, como critério de triagem, se podemos assim dizer, a jurisdição e seus diversos graus. Portanto, não houve dificuldade para os vigários apostólicos, pois têm, por mandato pontifical, uma verdadeira jurisdição, mas sim para os bispos de título simples sem jurisdição. A aplicação estrita do princípio acima mencionado os teria excluído do concílio, o que teria sido uma espécie de injúria à dignidade episcopal. A comissão, deixando a questão de direito intacta, baseou-se neste motivo de conveniência e decidiu, por unanimidade, que era conveniente convocar e admitir ao concílio os bispos titulares.

Para os abades nullius, não houve a menor objeção, sempre devido à sua jurisdição ordinária e quasi-episcopal. Por outro lado, os abades simplesmente isentos, assim como os abades de jurisdição intraterritorial, foram excluídos: nem estes nem aqueles têm, no bispado de seu mosteiro, jurisdição ordinária. Para as congregações monásticas que vivem sob a forma corporativa, apenas os abades gerais foram admitidos, excluindo os abades dos mosteiros particulares, a menos, como foi dito acima, que esses abades fossem verdadeiramente nullius. No entanto, deve-se observar que a admissão dos abades gerais, assim como dos superiores gerais das ordens religiosas (e não os dos institutos ou congregações, que foram formalmente excluídos), constitui mais um privilégio do que um direito. Eles têm jurisdição sobre seus súditos, mas não têm nenhuma sobre o povo dos fiéis. Por isso, vemos que a ordem de precedência, baseada neste princípio de jurisdição ordinária, dá preferência aos abades nullius, como tais, sobre todos os abades gerais, incluindo o abade geral de sua ordem. Cecconi, Sloria del concilio Vaticano, l. II, c. 1, a. 1, n. 2; traduzido por Bonhomme et Duvillard, Histoire du concile du Vatican, Paris, 1887, t. 1, p. 123, dá na íntegra o decreto da comissão diretora, e na p. 207 do t. II que ordena as precedências. Os abades de jurisdição extraterritorial têm o direito e o dever de assistir aos sínodos provinciais. De acordo com o concílio de Trento, sess. XXIV, De ref., c. 1, é-lhes obrigatório, assim como aos bispos que não são sufragâneos, escolher um metropolitano vizinho cuja convocação sinodal terá força de lei. Bento XIV, De synodo dioc., l. XII, c. vi, n. 13, 14. O direito dos abades está estabelecido: 1) pelo fato, pois vemos os abades sempre convocados e sempre presentes, na Itália, na França, na América, etc. (Collectio Lacensis, Fribourg-en-Brisgau, 1869-1890, e em varios lugares), a todos esses concílios; 2) pela semelhança entre a jurisdição abacial e a jurisdição episcopal, como foi dito acima. O dever dos abades, além da razão de jurisdição que os obriga a se ocupar, com os bispos e como os bispos, dos interesses espirituais de seus fiéis, resulta também indubitavelmente do juramento abacial. Ajoelhado diante do pontífice que o abençoará, a mão sobre os Santos Evangelhos, o abade jura cumprir de todo os deveres de seu cargo, especialmente o dever de assistir ao sínodo: Vocatus ad synodum, veniam, nisi praepeditus fuero canonica praepeditione. Pontif. Rom., De bened. abbatis. Os abades acima mencionados têm, nos sínodos, direito de voto decisivo e, portanto, sua assinatura deve ser aposta, após a dos bispos, no final dos decretos sinodais. Além disso, no concílio romano de Bento XIII, que poderia ser dado como modelo para todos os sínodos provinciais, os atos e decretos trazem a assinatura dos abades ou de seus procuradores designados: Ego, D. Leander de Porzia, Abbas S. Pauli extra monia, subsc. — Ego Jo. Bapt. Piart, Abbas S. Salvatoris de Domno-Apro in Lothar.— Ego Justus Fontaninus, Abbas S. Mariae Sextensis in Prov. Aquileiensi, etc. Não é o mesmo para os abades simplesmente isentos, nem para os abades de jurisdição intraterritorial. Eles assistem aos sínodos, provinciais ou diocesanos, assim como os outros superiores regulares, por meio de um privilégio facultativo ou, no máximo, de um direito consuetudinário, e têm apenas voto consultivo, a menos que sejam procuradores designados de um bispo da província.

Na França, as cartas de intimação para os sínodos celebrados nos últimos cinquenta anos apresentam algumas variações na fórmula de convocação. Algumas mencionam explicitamente apenas os bispos e incluem todos os outros interessados sob um termo genérico comum: necnon ecclesiasticis personis que de jure vel consuetudine interesse debent (Parisense, 1849; Avenionense, 1849; Albiense et Aquense, 1850); outras, em nossa humilde opinião, menos felizes, colocam em pé de igualdade bispos, decanos e capítulos, abades e conventos (Turonense, 1849). A fórmula impecável é a seguinte: Reverendíssimos irmãos bispos, assim como veneráveis abades, capítulos e outros de nossa província que de direito ou costume devem participar do concílio provincial (Rhemense, 1849; Lugdun., 1850; Burdigalen., 1er, 1850; Senonense, 1850), que, pela diferença dos dois adjetivos (Reverendíssimos, Veneráveis) como pela preposição necnon, faz dos bispos, como convém, uma categoria à parte, seguindo ao mesmo tempo a ordem tradicional de precedência. Cf. Collectio Lacensis, todo o t. IV que reproduz os Atos e decretos dos sínodos da França de 1849 a 1869, com um Apêndice sobre o suposto concílio nacional de 1811.

Os abades nullius, que têm o direito de assistência e voto decisivo nos sínodos, também têm o direito de convocar eles próprios um sínodo diocesano (ou melhor, abacial), e portanto de eleger examinadores pro-sinodais para os concursos canônicos para os benefícios paroquiais de seu território?

Logicamente, a resposta deveria ser afirmativa, uma vez que a semelhança de jurisdição e obrigações pastorais implica uma certa paridade de direitos: na verdade, esse direito especial é reconhecido aos abades e a todos os prelados inferiores ao bispo somente no caso em que o abade, além de sua jurisdição plenamente extraterritorial, pode estabelecer que ele mesmo ou seus predecessores já convocaram efetivamente sínodos. Bento XIV, De synodo, l. III, c. xi, n. 5. Esta ressalva, confirmada e imposta por muitas decisões da S. C. do Concílio, se explica muito bem, apesar de sua aparente incoerência. A jurisdição abacial é, em suma, uma jurisdição privilegiada. O Santo Padre confirma prontamente os direitos adquiridos: mas de forma alguma pretende identificar a jurisdição episcopal com a jurisdição abacial.

Bento XIV, Institutiones ecclesiasticae, Prato, 1884, instit. XXXIV, e especialmente De synodo diocesana, mesma edição, particularmente os l. III e XIII; Thomassin, Vetus et nova Eccl. disciplina, com a adição de César-Marie Sguanin sobre os Benefícios eccl., Veneza, 1773, especialmente o l. I da 1ª parte; Thomas-François Rotarius, Theologia moralis regularium, Bolonha, 1722 (o IIº volume é integralmente dedicado aos prelados e prelazias); Pallottini Salvator, Collectio omnium conclusionum et resolutionum S.C. Concilii, Roma, 1867-1892. O 1º volume, p. 1-65, apresenta as conclusões da S. C. sobre os poderes, privilégios, obrigações, etc., dos abades. Estas conclusões, no entanto, não podem substituir completamente a exposição completa das Causas, como se encontra no Thesaurus da mesma Congregação. Analecta juris pontificii (de M. L. Chaillot), Sobre a bênção, os insígnias, os privilégios, etc., t. II, VI, VII, VII, XVIII, XXII, XXVI, passim; Philippe De Angelis, Prelectiones juris canonici ad methodum Decretalium Gregorii IX exactae, Roma e Paris, 1877, l. I, tit. x; Ange Lucidi, De visitatione sacrorum liminum., loc. cit.

Pie de Langogne.