Ab intrinseco, Ab Extrinseco
A preposição a, ab, que geralmente expressa a relação que liga uma coisa ao seu princípio, um efeito à sua causa, esta locução: ab intrinseco, ab extrinseco, é utilizada para indicar a natureza dessa conexão e pode ser traduzida como "derivado de um princípio intrínseco ou extrínseco". Primeiramente utilizado para designar o primeiro termo, o ponto de partida de uma série, a palavra "princípio" é empregada em um sentido mais rigoroso para tudo o que contribui para a constituição interna ou a produção de algo. Torna-se então sinônimo de causa e divide-se como ela em intrínseco e extrínseco.
Por princípio intrínseco (intra, dentro), entende-se o constitutivo íntimo de um ser, e, acima de tudo, sua natureza ou essência que, como se sabe, desempenha nele o papel de primeiro constituinte, base e fonte primordial de todas as suas perfeições. Além disso, e devido à sua estreita ligação com a essência da qual derivam, as faculdades ativas e suas modificações permanentes também são consideradas princípios intrínsecos, mas em um sentido secundário e em uma acepção mais ampla. Tudo o que, ao contrário, contribui para a produção de um ser, sem fazer parte de sua constituição íntima e reside fora dele, extra, é declarado "princípio extrínseco".
Em resumo, esta expressão tem como objetivo nos informar se a razão suficiente, o porquê de um atributo enunciado de qualquer sujeito, reside neste sujeito mesmo ou está fora dele. De uso frequente na teologia, esta fórmula é encontrada nas escritas dos escolásticos para distinguir entre a espontaneidade e a violência, a operação imanente ou vital da operação transitória, a certeza científica da certeza da fé, a possibilidade absoluta da possibilidade relativa, a imortalidade natural da alma da imortalidade por privilégio do corpo, o ser necessário do ser contingente. No entanto, ela se tornou especialmente célebre pela famosa controvérsia que divide os tomistas e os molinistas sobre a natureza da graça eficaz. De acordo com todos, ela é o pivô em torno do qual gira toda essa discussão erudita e ilustre. Na verdade, enquanto todos concordam em conceder à graça eficaz, considerada em seu primeiro ato, o privilégio de uma conexão infalível e absoluta com o consentimento do ato livre, as duas escolas adversas se separam em duas opiniões contraditórias quando se trata de determinar a razão suficiente dessa conexão infalível.
Na foto Paulo V, o Papa que permitiu a coexistência entre tomistas e molinistas
Os tomistas a colocam completamente dentro da própria essência, na natureza, na constituição íntima desse auxílio sobrenatural. Para eles, a causa adequada dessa infalibilidade não é outra senão a própria entidade da graça eficaz: ela não deve ser procurada além dos limites de sua própria realidade. Daí suas expressões de "eficaz por sua natureza", "por sua essência", "de seus próprios meios", "de sua entidade", "de si mesma", "pela perfeição intrínseca", "por sua força", "por seu peso" e, finalmente, "intrinsecamente", todas elas sinônimas e características de sua doutrina sobre a natureza da graça eficaz, chamada por eles de "pré-moção ou predeterminação física".
Segundo os molinistas, a razão suficiente da conexão infalível da graça eficaz com o consentimento da vontade não pode, sem destruir o livre arbítrio, residir na própria natureza da graça. Mas a presciência infalível de Deus, em seu conhecimento muito certo dos futuríveis, designada pelo nome de "ciência média", previu, anteriormente a qualquer decreto de sua vontade, que o livre arbítrio obedeceria de fato a essa graça que não é eficaz por sua essência, e que assim estaria infalivelmente unido a ela. A partir daí, a eficácia da graça não decorre mais de si mesma, intrinsecamente, como defendem os tomistas, mas de uma causa que lhe é extrínseca, extrinsecamente. É por isso que a graça eficaz extrinsecamente, não de si mesma, não de seus próprios meios, é defendida por esta segunda escola.
C. Toussaint.