Abdias deixou uma profecia muito curta (21 versículos) contra Edom. De acordo com o próprio texto, 11, esta profecia foi escrita após a tomada de Jerusalém por inimigos. Mas que inimigos? Se Abdias é anterior a Jeremias, trata-se, segundo o conjunto do texto, da invasão dos filisteus sob Jorão; se ele é posterior, da invasão de Nabucodonosor. Há uma analogia impressionante entre Abdias, 1-7, e Jeremias, 49, 7-22. Qual dos dois profetas imitou o outro? Vários críticos modernos pensam que foi Jeremias quem imitou Abdias. Jeremias, de fato, frequentemente imitou os profetas que o precederam, especialmente em seus oráculos contra as nações. Além disso, a unidade da profecia de Abdias, assim como as expressões originais que ele emprega, parecem provar que ele não se inspirou em Jeremias.
Veja Trochon, Les petits prophètes, Paris, 1883, p. 19%; Cornely, Introductio in utriusque Testamenti libros, Paris, 1887, t. 1, 2° part., p. 552; Knabenbauer, Commentarius in prophetas minores, Paris, 1886, p. 339; Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Paris, 1891, t. 1, col. 20, et Manuel biblique, Paris, 1885, t. 1, p. 634 Cf. H. Weiss, De statu qua Obadjavaticinatus est, Brunswick, 1873. No entanto, outros críticos pensam que Abdias imitou Jeremias e que sua profecia teve como ocasião os primeiros ataques dos árabes contra os idumeus no século V. Eles escolhem, portanto, como data aproximada de sua composição os arredores do ano 500. Van Hoonacker, Les douze petits prophètes, Paris, 1908, p. 285-297. Sobre a unidade de Abdias, veja Condamin, na Revue biblique, 1900, p. 261 sq.
Para o teólogo, o interesse da profecia de Abdias concentra-se no oráculo que a termina, 17-21, que anuncia a salvação no monte Sião, o triunfo completo sobre Edom e o reinado do Senhor. E ascenderão salvadores ao monte Sião para julgar o monte de Esaú; e o reino será do Senhor. Muitos comentaristas explicam essa profecia da vitória dos judeus sobre os idumeus em particular, na época dos Macabeus, I Mac., 5, e sobre os povos pagãos, dos quais eles eram vassalos. No dia da grande vitória, Judá sujeitará Esaú aos seus inimigos e o império pertencerá a Javé, Van Hoonacker, op. cit., p. 3808-311. Eles pensam que ela não é messiânica apenas no sentido espiritual. Que o profeta tenha tido em vista as futuras vitórias de seu povo, isso não resta dúvida. Mas Edom representa todos os povos pagãos, que serão subjugados pelo Cristo e pelos apóstolos do Cristo. Aqui como em outros lugares, Is., 11, 2; Miquéias, 4, 1, o monte Sião é a Igreja, na qual se realiza na terra, enquanto aguarda uma realização mais completa, o reino de Javé: e o reino será do Senhor. Cf. Daniel, 7, 14-27; Miquéias, 4, 7. A profecia de Abdias foi notavelmente comentada, no sentido místico, por Hugo de São Vítor, P. L., t. CLXV, col. 37. Entre os comentaristas modernos, além dos intérpretes da Bíblia em geral, e em primeiro lugar Cornélio a Lapide, dom Calmet e Knabenbauer, pode-se citar como autores especiais, Martin del Castillo, Commentarius in Abdiam prophetam, Salamanca, 1556; Louis de Léon, Commentarius in Abdiam prophetam, Salamanca, 1589; A. Joannes, Commentar zu der Weissagung des Propheten Obadja, Wurtzbourg, 1885.
J. DE KERNAERET.